經(jīng)

五年春，晉侯殺其世子申生。杞伯姬來朝其子。夏，公孫茲如牟。公及齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子于首止。秋八月，諸侯盟于首止。鄭伯逃歸不盟。楚子滅弦，弦子奔黃。九月戊申朔，日有食之。冬，晉人執(zhí)虞公。

傳

晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。

宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”

公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”

對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？恒、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”

公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”

對曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”

弗聽，許晉使。

宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”

……

冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執(zhí)虞公，及其大夫井伯，以媵秦穆姬。

〔注釋〕　 晉侯：晉獻(xiàn)公。世子：太子。　 杞伯姬：杞成公夫人。來朝其子：使其子來朝(于魯)。　 公孫茲：即叔孫戴伯，魯莊公弟叔牙之子。如：往。牟：國名，故址為今山東省萊蕪縣東之牟城。　 公：魯僖公。齊侯：齊桓公。宋公：宋桓公。陳侯：陳宣公。衛(wèi)侯：衛(wèi)文公。鄭伯：鄭文公。許男：許僖公。曹伯：曹昭公。會：會見。王世子：周惠王太子鄭。首止：衛(wèi)地，在今河南省睢縣東南。　 楚子：楚成王。弦：一說為姬姓國，今河南省潢川縣西北，息縣南。　 弦子：弦國國君。黃：國名，嬴姓，在今河南省潢川縣西四十里。　 九月戊申朔：相當(dāng)于是年之八月十九日。　 日有食之：日全蝕。　 晉侯：晉獻(xiàn)公。虞：國名，今山西省平陸縣東北。虢(ɡuó)：國名，今河南省陜縣東南。　 宮之奇：虞大夫。　 表：外屏。　 啟：啟發(fā)。　 玩：忽視。　 一之謂甚：一次已是很過分了。　 輔車兩句：輔，面頰；車，牙床骨。兩者互相依存。唇齒一在外，一在內(nèi)，唇無則齒寒。　 宗：同宗，晉、虞、虢均為姬姓國。　 大伯兩句：“大”同“太”。太伯、虞仲分別為太王的長子、次子。古代宗廟之制，始祖神位居中，子在左為昭，子之子在右為穆，以此類推，代代相承，輩次分明。　 大伯不從兩句：太伯不遵從太王之命，故沒有繼承王位。 虢仲兩句：虢仲、虢叔封于虢，均為王季(太伯、虞仲之弟)之子，王季為昭，則二人為穆。　 卿士：掌管國政的大臣。　 盟府：主管盟誓典策的官府。　 桓、莊：晉獻(xiàn)公的曾祖父桓叔和祖父莊伯，這里指他們的后人。　 唯：猶“以”也。逼：威脅。　 據(jù)：依，此處有保佑之意。　 實(shí)：代詞，復(fù)指提前的賓語“人”。　 皇：大。親：親近。　 輔：保佑。　 黍稷：泛指古人用來祭祀的五谷。　 惟：句中語氣詞。　 民不兩句：人們用來祭祀的物品并沒改變，但只有有德之人的祭品才是(真正的)祭品。繄(yī)：句中語氣詞。　 馮(pínɡ)：同“憑”。　 薦：獻(xiàn)。　 族：全族。　 臘：臘祭，在年終舉行。　 更：再。舉：舉兵。這句意為晉將以滅虢的軍隊來滅虞，不需再舉兵了。　 十二月丙子朔：十二月初一。　 京師：周的都城。　 館：用如動詞，住。　 媵(yìnɡ)：作為陪嫁的奴隸。秦穆姬：晉獻(xiàn)公之女，秦穆公之妻。

〔鑒賞〕　魯僖公二年(前658年)，晉獻(xiàn)公以駿馬、璧玉重賂虞公，達(dá)到了其初次借道攻打虢國的目的。三年后晉國再次向虞國借道伐虢，虞公不聽宮之奇的竭力勸阻，又答應(yīng)了晉國的要求，最終導(dǎo)致虞國滅亡。本文記載了這一歷史事件的經(jīng)過。

千百年來，人們閱讀本文，每每嘆息于虞公的貪財亡國。然而事情發(fā)生在春秋這個“天崩地裂”的大動蕩時代，虞的滅亡，還有深層的原因，那就是虞公思想觀念的因循守舊、不合時宜。

文章的主要部分是宮之奇和虞公的對話。面對晉國的要求，宮之奇首先通過對虢國地理位置的分析，引用“唇亡齒寒”的諺語，作出了“虢亡，虞必從之”的論斷，以此來警告虞公千萬不能再次答應(yīng)借道。但虞公根本不為所動，反而提出了兩條似是而非的理由。宮之奇對此逐一進(jìn)行了鞭辟入里的分析和針鋒相對的反駁。君臣對話反映了當(dāng)時新舊兩種思想的交鋒。

虞公的理由，其一是“晉，吾宗也，豈害我哉？”西周時，“禮樂征伐自天子出”(《論語·季氏》)，天子擁有“天下宗主”的威權(quán)。進(jìn)入東周后，王室衰微，政令攻戰(zhàn)自諸侯出，宗法制度受到嚴(yán)重削弱。宮之奇通過對“禮崩樂壞”混亂局面的深入思考，清醒地認(rèn)識到，熱衷于競強(qiáng)爭霸的大國諸侯，為了追求利益和實(shí)力，可以不顧一切，因而以前同宗不害的規(guī)則已被打破。小國之君對此若無憂患意識，就會大禍臨頭。針對虞公墨守陳規(guī)的思想，宮之奇即以晉獻(xiàn)公的所作所為為論據(jù)，進(jìn)行反駁。在宗祖關(guān)系上，晉、虢、虞三國國君系同出一宗。由于歷史上虢仲、虢叔曾有功于周王室，所以晉、虢關(guān)系更親于晉、虞關(guān)系。既然晉會毫無顧忌地攻打虢，那么，為什么不會攻打虞呢？這是就遠(yuǎn)親關(guān)系來說明同宗不可靠，已有很強(qiáng)的邏輯力量。但宮之奇的辯言并不只停留于此，又以晉獻(xiàn)公誅戮“親以寵逼”的桓、莊后裔為例，進(jìn)一步論證即使是近親亦會加害。對待近親尚且如此，對不能“親于桓、莊”而又擁有一國實(shí)力的虞公，當(dāng)然更不會輕易放過，反駁的力度由此得到加強(qiáng)。至此，在無情的事實(shí)面前，虞公的同宗不害說實(shí)在顯得愚昧可笑和迂腐不堪，已被徹底駁倒了。

虞公的第二條理由是“享祀豐潔，神必?fù)?jù)我”。這是當(dāng)時的一種傳統(tǒng)觀念，宮之奇對之進(jìn)行了挑戰(zhàn)。他明確宣稱：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。”宮之奇當(dāng)然不能公然反對祭祀這一“國之大事”(《左傳》成公十三年)，因而強(qiáng)調(diào)鬼神只保佑有德之人。為了使這一論點(diǎn)得到有力的支撐，他一連引用了《周書》中的三段話作為論據(jù)。這里的“德”，是西周初年周公提出的“德”的觀念的發(fā)展，包括諸如強(qiáng)、仁、智、勇等有時代針對性的具體內(nèi)容。宮之奇突出德的重要性，作出“非德，民不和，神不享”的論斷，反映了春秋時代民主神從的觀念，這是西周初年以來重民思想中神民關(guān)系認(rèn)識上的深化。在反復(fù)闡明觀點(diǎn)、深入辨析事理的基礎(chǔ)上，宮之奇最后用“神其吐之乎”一段話進(jìn)行反詰，合乎邏輯地得出“若晉取虞”，神必佑晉的結(jié)論，使虞公的觀點(diǎn)謬誤立現(xiàn)，從而有力地?fù)羲榱怂陌V人之夢。

盡管虞公被駁得啞口無言，但仍一意孤行。不出宮之奇所料，虞果真沒有等到臘祭，就緊接在虢之后也被晉滅了。悲劇的發(fā)生，充分顯示了虞公陳舊落后思想的危害性，也完全證實(shí)了宮之奇新思想的正確性。千古教訓(xùn)，發(fā)人深思。

本文樹立了宮之奇這一頗有光彩的古代智者形象。他嫻于辭令。其諫言委婉有力，言詞精練，引類設(shè)譬，深中肯綮，既是辯才橫溢的表現(xiàn)，亦為本文寫作上的一大特點(diǎn)。他善于料事。晉范寧《穀梁傳序》說，《左傳》“其失也巫”，“巫”多以卜筮預(yù)兆禍福。而宮之奇的預(yù)言則是建立在觀察人事的基礎(chǔ)上的，因而預(yù)言的驗(yàn)證，體現(xiàn)了認(rèn)識事理水平的時代高度。他明于去留。晉獻(xiàn)公拒諫，他即“以其族行”，不失為既合“以道事君，不可則止”(《論語·先進(jìn)》)的君臣之義，又能避禍的聰明之舉。而他順應(yīng)時勢的思想，犀利獨(dú)到的眼光，不但閃耀著智慧的光芒，也使人從中深深感受到他勤于理性思索、勇于探索追求的精神：身處亂世，審時度勢，探究事理，冷靜地反思，大膽地批判，符合社會發(fā)展的思想創(chuàng)新，這更是任何時代的智者不可或缺的可貴素質(zhì)。