《山海經鑒賞·海外四經·海外東經》鑒賞

海外自東南陬至東北陬者。

��^①丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘柤、甘華，百果所生。在東海，兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘，一曰百果所在。在堯葬東^②。

大人國在其北，為人大，坐而削船^③。一曰在��丘北。

奢比之尸^④在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。

君子國^⑤在其北，衣冠帶劍，食獸，使二文虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草^⑥，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。

虹虹^⑦在其北，各有兩首。一曰在君子國北。

朝陽之谷，神曰天吳^⑧，是為水伯。在虹虹北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，背青黃^⑨。

青丘國^⑩在其北，其狐四足九尾^⑪。一曰在朝陽北。

帝命豎亥步^⑫，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。

黑齒國^⑬在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。

下有湯谷。湯谷上有扶桑^⑭，十日所浴^⑮，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

雨師妾^⑯在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。

玄股之國^⑰在其北，其為人衣魚、食鷗，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。

毛民之國^⑱在其北，為人身生毛。一曰在玄股北。

勞民國^⑲在其北，其為人黑。或曰教民。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑。

東方句芒^⑳，鳥身人面，乘兩龍。

建平元年四月丙戌，待詔太常屬臣望校治，侍中光祿勛臣龔、侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領主省。

〔注釋〕①��(jié)：同嗟，嘆息聲;或作“發”。②在堯葬東：即位于《海外南經》最東端的狄山“帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰”。③坐而削船：郝懿行注謂：“削當讀若稍，削船謂操舟也。”其實，此處“削船”即造船。④奢比之尸：奢比部落的遇難者，從其又名肝榆之尸來看，似乎有著不幸遭遇。⑤君子國：君子國人“衣冠帶劍”與《海外西經》的丈夫國相同，其差異在于君子國“其人好讓不爭”。⑥薰華草：“薰”或作“堇”，堇又名蕣。⑦虹虹：俗稱美人虹。中國民間稱虹為兩頭龍，人們看到彩虹，就想象是長著兩個頭的龍在吸水。⑧天吳：當地居民供奉的水神。⑨背青黃：經文誤作皆“青黃”。⑩青丘國：此處青丘國疑即位于南山一經第8節的青丘山，其民已進入男耕女織的文明社會。⑪其狐四足九尾：狐本四足，經文仍稱“其狐四足”似有誤，疑原文當作“白足”。⑫帝命豎亥步：此處之帝指帝禹，豎亥是測繪工程師。 ⑬黑齒國：有染黑牙齒習俗的部落。⑭湯谷上有扶桑：湯谷的字面意思是熱泉，其實質是專指太陽東升的地方，又稱“暘谷”。扶桑的字面意思是大樹，其實質是專指十個太陽棲息的地方。⑮十日所浴：十日的字面意思是有十個太陽，其實質是專指十日一旬的歷法;十日所浴即十日一旬歷法的演示。⑯雨師妾：專職求雨的女巫。⑰玄股之國：其民大腿以下盡黑，可能是以魚皮為衣的緣故，也可能是故意把腿涂成黑色，其目的與巫術宗教有關，或者具有保護腿部的作用。⑱毛民之國：表面看是當地民眾的體毛發達，實際上可能是以加工制作皮毛產品為特征。⑲勞民國：其民多做苦工。⑳東方句芒：《海外東經》之神。

【鑒賞】《海外東經》是《海外四經》的最后一經，記述的是從東南方到東北方的人文景觀。遙遠的東方有大人國，那里的人們正在制作遠航的船。更有趣的是君子國，那里的人喜歡吃肉，出門時都要穿禮服戴禮帽，還要佩戴寶劍;據說君子國的人非常講禮貌和謙讓，其實這是因為他們身旁總有兩只像寵物一樣的花紋老虎，因此誰也不敢冒犯他們。黑齒國的人牙齒都故意染成黑色，因為他們認為黑牙齒才是美麗健康和富貴時髦的標志。玄股國的居民喜歡穿魚皮制成的衣服，因此看起來兩腿都是黑漆漆的。

《海外東經》的起始點亦即第一處景點��丘是一處帝王陵墓，其方位在《海外四經》第一經《海外南經》的終端景點，亦即東南隅的狄山的北面。此處經文缺失記述��丘的墓主人是誰的內容，根據《海外南經》關于狄山的記載，帝嚳葬于狄山的北面來看，��丘的墓主人應是帝嚳。帝陵是由墓地、墓林、墓丘三種景觀共同構成的：墓地埋葬死者及陪葬物，墓林環繞并保護墓地;而墓丘則可能是人工堆筑的祭祀臺，祭祀時要供奉干鮮果品，因此要在這里種植多種果樹，例如桃、梨、紅果、棗之類。

《大戴禮·帝系篇》記有：“黃帝產玄囂，玄囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳。帝嚳產放勛，是為帝堯也。”《皇覽·墓冢記》云：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南臺陰野中。”《呂氏春秋·安死篇》稱：“堯葬構林。”構林地屬成陽，袁珂注謂“故城在今山東省濮縣東南”。濮縣今名濮城，位于濮陽東約百里。

君子國人的特點是衣冠齊整、佩劍，講道德講禮讓，喜養寵物，用今天的話來說即一派彬彬有禮的紳士風度。《藝文類聚》八十九卷引《外國圖》云：“君子之國，多木堇之華，人民食之，去瑯邪三萬里。”《說文》曰：“東夷從大，大人也;夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。”《博物志·外國》則稱：“君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千里，多薰華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。”兩者一說君子國人壽長，一說君子國人壽短，如果從“薰華草，朝生夕死”的影射意義來看，君子國人不大像是長壽的。

第6節的虹虹“各有兩首”，袁珂認為系指虹霓雙出。《毛詩正義》引《郭氏音義》云：“虹雙出色鮮盛者為雄，雄曰虹;暗者為雌，雌曰霓。”并指出古人以虹隱喻愛情，以虹霓同現為“陰陽交”。戰國時楚國詩人宋玉《高唐賦》描寫巫山神女自稱“旦為朝云，暮為行雨”，聞一多認為朝云即朝虹，神女即虹霓之所化。《詩·候人》：“薈兮蔚兮，南山朝;婉兮孌兮，季女斯饑。”袁珂認為正是用虹象征少女對愛情的饑渴。

雄虹又稱正虹，紅光在外圈，藍紫光在內圈。雌霓又稱副虹，紅光在內圈，藍紫光在外圈。由于虹在自然界是一種常見的景觀，而且是一種沒有實體的氣象景色，因此本處經文所述的“各有兩首”的虹虹，似應是當地人供奉的虹霓神，亦即中國式的愛神或婚姻神。

第7節的朝陽之谷，當是其山谷方向朝著日出的東方。水伯天吳所在地是虹虹北面的“兩水間”，這種地貌在《海外四經》里通常是巫師舉行巫術活動的特定場所，已見于女祭、女戚等。因此，所謂天吳的形貌“八首”云云，實際上是巫術活動中的一種化裝造型，大約是八個人，身穿青黃色衣，身后帶著青黃色尾飾，他們共同構成了一個整體形狀。由于天吳的職責是水伯，因此這種八人造型應當與水有關，有點像是一組水利小分隊在巡查河堤，又像是八個人坐在同一條船上奮力向前劃，船身上還畫有青黃色的圖案，或許這正是后世跑旱船、龍舟競渡的雛形。

第8節中，狐本四足，經文仍稱“其狐四足”似有誤，疑原文當作“其狐白足”。《吳越春秋·越王吳余外傳》云：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者王之證也。’涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾厖厖;我家嘉夷，來賓為王;成家成室，我造彼昌;天人之際，于茲則行。’明矣哉!禹因娶涂山，謂之女嬌。”據此，九尾白狐當是涂山族的圖騰神或婚姻神，而禹與涂山氏的聯姻實際上也是黃河文明與長江文明的聯姻。

第9節提到了帝命豎亥步。郝懿行注引劉昭注《郡國志》云：“《山海經》稱禹使大章步自東極至于西垂，二億三萬三千三百里七十一步;又使豎亥步南極北盡于北垂，二億三萬三千五百里七十五步。”《山海經·禹曰》亦稱：“天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。”上述記載表明，帝禹時代曾進行過大規模的測繪工作，主持上述測繪工作的工程師是大章和豎亥，古代有用職務作為人名的習慣，大章即繪大圖者，豎亥即豎立標桿測量者。

算，古代的計算器。巫字，其形象是兩人持繩測量，又像兩人上下于天。相傳禹因腿疾而走路的步伐特殊，被稱為禹步，巫者多學禹步。其實，步乃丈量用具，一步長六尺，其形若弓，即將兩根直桿一端銜連住，另一端連接一條六尺繩，用者撐開兩根直桿即得六尺，然后一桿支地并轉身將另一桿移到下一點又得六尺，這種測量步伐才是禹步的本意。

關于大地測量的數據，中國古代典籍里并不一致。2006年日本出版了一本《〈山海經〉的比較研究》，其第62頁表2列出了多種中國古籍記述的大地測量數據。其中，《山海經·中山經末尾(禹曰)》、《管子·地數》、《呂氏春秋·有始》、《淮南子·墜形訓》、《河圖括地象》、《爾雅·釋地》均是東西二萬八千里、南北二萬六千里。《山海經·海外東經》記述自東極至于西極五億十萬九千八百步。《呂氏春秋·有始》記述四極之內，東西五億有九萬七千里，南北五億有九萬七千里。《淮南子·墜形訓》記述自東極至于西極二億三萬三千五百里七十五步，自北極至于南極二億三萬三千五百里七十五步。《詩含神霧》記述東西二億三萬三千里，南北二億三萬一千五百里。《河圖括地象》記述東西二億三萬三千里，南北二億三萬三千五百里。《河圖括地象》記述南北二億三萬五千五百里。《春秋命歷序》、《爾雅·釋地》記有神農時，東西九十萬里，南北八十一萬里。

第10節的黑齒國以居民齒黑為主要特征。牙齒變黑，一是食物所致，今日臺灣原住民有嚼食檳榔的習俗，久之牙齒則被染黑;二是以齒黑為美而染成，即紋身繪身擴展到牙齒上，《文選·吳都賦》劉逵注引《異物志》：“西屠以草染齒，染白作黑。”啖，既指自己吃，也指給別人吃，此處當指喂給蛇食物;蛇是古代巫術活動的重要道具，因此需要養蛇。此外，亞洲許多國家都有祭祀家蛇和養蛇護家的習俗。

第11節的湯谷又稱陽谷，郭璞注：“谷中水熱也。”扶桑又稱扶木，《文選·思玄賦》注引《十洲記》：“葉似桑樹，長數十丈，大二十圍，兩兩同根生，更相依倚，是以名之扶桑。”“十日所浴”表明這里是舉行演示太陽運行巫術活動的地方，演示者即《大荒南經》記述的“生十日”的羲和，而湯谷、扶桑則是演示場景和道具。這是因為，古人直觀看到火熱的太陽升于東海之上，便推測想象太陽升起的地方是一處熱水沸騰的山谷，并稱之為湯谷。與此同時，由于古人采取甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干記日，十日為一旬，周而復始，便認為天上共有十個太陽，它們輪流東升西落，其模擬場景即“九日居下枝，一日居上枝”。據此可知“扶桑”當有“不喪”、“無傷”之義，亦即該樹不會被太陽炙傷。

第12節提到了雨師妾。按《海外四經》慣例，此處雨師妾當是國名，這里的代表人物的特點是身穿黑衣或將身體涂成黑色，手持蛇或龜，戴蛇狀耳環。從形貌來看，其人當是巫者;從名稱來看，其職責與求雨有關;從性別來看，當是女性。以古人的思維來說，風雨雷電既可以由相應的自然神管轄，也可以由巫者來操縱。從今天的科學技術發展來說，呼風喚雨并非完全不可能，它實際上屬于人工影響天氣技術，例如人工降雨、防雹、驅霧等，而對大氣環流的人工導向研究則仍然在探索和嘗試中。

第13節中的毛民國，郭璞注：“今去臨海郡東南二千里，有毛人在大海洲島上，為人短小，而(面)體盡有毛，如豬能(熊)，穴居，無衣服。晉永嘉四年，吳郡司鹽都尉戴逢在海邊得一船，上有男女四人，狀皆如此。言語不通，送詣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上賜之婦，生子，出入市井，漸曉人語，自說其所在是毛民也。《大荒(北)經》云：‘毛民食黍’者是矣。”從其情節來看當非虛構。事實上，人類原本渾身有濃厚的毛發，后來由于用火取暖，住在居室內，以及紋身、繪身、穿衣服(出于保暖、防曬、避蟲咬傷害等，以及化裝、美容、巫術的需要)等多方面的原因，體毛逐漸退化。不過，不同地區人的體毛退化速度有早有晚，體毛退化的程度有輕有重，體毛退化的人如果重新回到野生狀態仍然會再生出濃厚的體毛，此外返祖現象亦會使人長出濃厚的體毛。毛民國之名可能與體毛重有關，也可能與毛革加工有關。

第15節提到了勞民國。郭璞注：“食果草實也，有一鳥兩頭。”郝懿行指出“郭注此語疑本在經內，今亡”，并注謂：“今魚皮島夷之東北有勞國，疑即此，其人與魚皮夷面目手足皆黑色也。”關于勞民國名稱的來源，袁珂引《淮南子·地形訓》高誘注：“勞民，正理躁擾不定。”意思是該地人脾性躁動不安。或許，所謂勞民國人“面目手足盡黑”，有可能是開采煤礦的苦力，以致裸露在外的皮膚都被煤炭粉塵染黑。由于《海外四經》在記述諸景點時彼此首尾普遍存在著相互銜接關系，因此勞民國位于《海外東經》所述諸景點之末，其方位在東北隅，按慣例也應與《海外北經》的末處景點、同樣位于東北隅的“北海內有獸”存在相互銜接。但是，兩處經文均未提及兩者的銜接關系，可能是經文缺失，也可能是所記述景點(勞民國和北海)的實際地理方位確實相距較遠。

第16節提到了東方句芒。《尚書大傳》云：“東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太昊、神句芒司之。”在中國傳統文化里，句芒為東方之神，同時也是春神和木神。春秋戰國時期，相傳神句芒曾顯形，為秦穆公賜壽19年，則句芒又為生命之神。海外四經之神多有“乘兩龍”的特征，可能是雙腿繪有龍的圖案，也可能是雙足踏在大魚背上進行巫術表演，類似今天馴海豚的人踩在兩條海豚背上進行表演一樣。

第17節的文字乃丁望、王龔、劉秀(亦名劉歆)等學者受命校定完成《山海經》時所寫，時在公元前6年。此前一年，王莽推薦劉歆(漢代學者劉向之子)繼承父業，主持古籍整理校定工作，劉歆將群書分類編成《七略》(輯、六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方伎)上奏朝廷。

綜觀整個海外四經，《海外南經》諸景自西南向東排列，其首端的結匈國與《海外西經》的滅蒙鳥相鄰;《海外西經》諸景自西南向北排列，其末端的長股國與《海外北經》的無啟國相鄰;《海外北經》諸景自西北向東排列，其末端的北海位于東北隅;《海外東經》諸景自東南向北排列，其末端的勞民國亦位于東北隅。上述地理方位銜接關系表明，《海外四經》的撰寫者有著某種程度的人文地理知識。

但是，令人困惑的是，撰寫者既沒有提及自己的身份和所處的地理位置，也沒有提及中心區與海外諸景的距離，以及海外諸景彼此之間的距離，甚至沒有提及著名的地理方位參照標志點，例如華山、嵩山、泰山等。在這種情況下，由于我們不清楚《海外四經》的地理中心在哪里，以及中心區的范圍大小，因此也就難以搞清海外諸景的地理方位。大體而言，《海外四經》諸景可能在秦嶺以南、陰山以北、六盤山以西、泰山以東。從其文字具有說圖性質來看，好像是對著一處壁畫回廊進行的說明，或許這正是撰寫者沒有提及自己的身份和所處地理位置的原因所在。

《海外四經》的撰寫時間(或者資料來源的時間，下同)也是一個難解之謎。幸運的是，《海外四經》記述了一位具有歷史時間標志的人物，他就是夏啟。據此，我們可以推知其撰寫時間在夏啟之后。與此同時，由于《海外四經》沒有記述夏啟之后的夏王，也沒有記述商朝及其以后的人物和事件，因此其撰寫時間應當在商朝之前。也就是說，《海外四經》的撰稿人(包括繪圖者)可能是生活在與夏啟同時或稍后一段時間的學者，他以當時夏朝所管轄區域為中心，依次記述周邊國家或族群的情況，其關注的不是那些國家的人口、物產，而是那里人們的服飾特點和特殊習俗，具有旅游者獵奇或博聞者搜異的性質。

《呂氏春秋·求人篇》記有：“禹東至榑木之地，日出九津、青羌之野，攢樹之所，抿天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國。南至交阯、孫樸、續��之國，丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉。西至三危之國，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，共肱、一臂、三面之鄉。北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國，夸父之野，禺強之所，積水(羽)積石之山。”事實上，旅游考察活動，在禹之前有，在禹之后也有。我國古代的旅游之神，稱為祖神或道神。唐王灌《軒轅本紀》：“(黃)帝周游行時，元妃嫘祖死于道，帝祭之以為祖神。”《宋書·禮志》注引崔實《四民月令》：“祖，道神也。黃帝之子曰累祖，好遠游，死道路，故祀以為道神，以求道路之福。”《風俗通義》：“共工之子曰修，好遠游，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。”據此，《海外四經》的內容，或許得自遠游者的陳述。

《海外四經》所述諸國，流傳到漢代已經有所變化。《淮南子·地形訓》：“凡海外三十六國：自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。自西南至東南方，結胸民、羽民、讙頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民。自東南至東北方，有大人國、君子國、黑齒民、玄股民、毛民、勞民。自東北至西北方，有跂踵民、句嬰民、深目民、無腸民、柔利民、一目民、無繼民。”反映了西漢時期對海外諸國的認識。