《山海經鑒賞·五藏山經·中山經·中山七經》鑒賞

中次七經苦山之首，曰休與之山。其上有石焉，名曰帝臺之棋^①，五色而文，其狀如鶉卵。帝臺之石，所以禱百神者也，服之不蠱。有草焉，其狀如蓍^②，赤葉而本叢生，名曰夙條^③，可以為簳^④。

東三百里，曰鼓鐘之山，帝臺之所以觴百神也。有草焉，方莖而黃華，員葉而三成，其名曰焉酸^⑤，可以為毒。其上多礪，其下多砥。

又東二百里，曰姑媱之山^⑥。帝女死焉，其名曰女尸^⑦，化為䔄草^⑧，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘^⑨，服之媚于人。

又東二十里，曰苦山。有獸焉，名曰山膏^⑩，其狀如逐^⑪，赤若丹火，善詈。其上有木焉，名曰黃棘，黃華而員葉，服之不字。有草焉，員葉而無莖，赤華而不實，名曰無條^⑫，服之不癭。

又東二十七里，曰堵山。神天愚^⑬居之，是多怪風雨。其上有木焉，名曰天楄^⑭，方莖而葵狀，服者不㖶^⑮。

又東五十二里，曰放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多蒼玉。有木焉，其葉如槐，黃華而不實，其名曰蒙木，服之不惑。有獸焉，其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文^⑯。

又東五十七里，曰大苦之山，多㻬琈之玉，多麋玉^⑰。有草焉，其狀葉如榆，方莖而蒼傷，其名曰牛傷^⑱，其根蒼文，服者不厥^⑲，可以御兵。其陽狂水出焉，西南流注于伊水。其中多三足龜^⑳，食者無大疾，可以已腫。

〔注釋〕①帝臺之棋：帝臺是先夏時期部落聯盟首領或古國帝王，疑即帝禹。帝臺之棋即帝臺用休與山出產的石材制作的棋子。②蓍(shī)：即蓍草，俗稱鋸齒草、蚰蜒草，多年生直立草本，夏秋開白花，可入藥。古代筮法用蓍草的莖占卦，因此蓍字亦常代指占卦，《易經》六十四卦即由55根蓍草演繹而成(其中6根蓍草用作記錄卦符)。③夙條：一種叢生灌木。④簳(gǎn)：小竹，可作箭桿，亦代指箭。⑤焉酸：或作烏酸，疑即烏蘝梅，開黃花，味酸，全草可入藥，解毒，外敷可治蛇蟲咬傷。⑥姑媱之山：媱，游樂、嬉戲，舞蹈時曲肩行貌。⑦女尸：由于姑媱山與鐘鼓山相鄰，因此姑媱山的帝女女尸與鐘鼓山的帝臺，或許有著某種親近關系;或謂女尸即赤帝之女瑤姬，但是瑤姬葬于巫山，與姑媱山相距甚遠。⑧䔄(yáo)草：荒夫草。⑨菟丘：菟絲，又稱金絲藤，一年生纏繞寄生草本，種子細小，可入藥，主治腎虛、遺精、腰膝酸痛，有補腎、明目、安胎之效。⑩山膏：紅毛類人猿，亦即山都、山臊、梟陽之類(均屬于直立猿或直立人)，或謂金絲猴、狒狒。⑪逐：追逐，用以描述山膏的習性;或謂逐即豚字。⑫無條：西山一經皋塗山亦記有無條，與此處無條的形貌功效均不同。 ⑬神天愚：堵山的山神或圖騰神。⑭天楄：楄音偏(piān)，又音鞭(biān)。⑮㖶：即噎。⑯文文：蜂鳥類，或謂蜥蜴。⑰麋玉：麋通眉，麋玉即眉玉，亦即畫眉石。⑱牛傷：傷即刺;牛傷疑即牛奶子(亦稱羊奶子)，落葉灌木，多刺而易傷牛羊，紅色果實，可食，也可釀酒和入藥。由于牛傷長著蒼色的硬刺，因此經常用于構筑防御工事。⑲厥：逆氣昏厥。⑳三足龜：前肢發達、尾巴發達的龜類，看起來像是三只足。

又東七十里，曰半石之山，其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤葉赤華，華而不實，其名曰嘉榮，服之者不霆^①。來需之水出于其陽，而西流注于伊水;其中多鯩魚^②，黑文，其狀如鮒，食者不睡。合水出于其陰，而北流注于洛;多鰧魚^③，狀如鱖^④，居逵^⑤，蒼文赤尾，食者不癰，可以為瘺。

又東五十里，曰少室之山，百草木成囷^⑥。其上有木焉，其名曰帝休，葉狀如楊，其枝五衢，黃華黑實，服之不怒。其上多玉，其下多鐵。休水出焉，而北流注于洛。其中多䱱魚，狀如盩蜼^⑦而長距，足白而對，食者無蠱疾，可以御兵。

又東三十里，曰泰室之山，其上有木焉，葉狀如梨而赤理，其名曰栯木^⑧，服者不妒。有草焉，其狀如��，白華黑實，澤如蘡薁^⑨，其名曰䔄草^⑩，服之不昧。上多美石。

又北三十里，曰講山，其上多玉，多柘，多柏。有木焉，名曰帝屋^⑪，葉狀如椒，反傷赤實，可以御兇。

又北三十里，曰嬰梁之山，上多蒼玉，錞于玄石。

又東三十里，曰浮戲之山。有木焉，葉狀如樗而赤實，名曰亢木，食之不蠱。汜水出焉，而北流注于河。其東有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。

又東四十里，曰少陘之山^⑫。有草焉，名曰��草^⑬，葉狀如葵，而赤莖白華，實如蘡薁，食之不愚。器難之水出焉，而北流注于役水。

又東南十里，曰太山。有草焉，名曰梨，其葉狀如荻而赤華，可以已疽。太水出于其陽，而東南流注于役水。承水出于其陰，而東北流注于役。

又東二十里，曰末山，上多赤金。末水出焉，北流注于役。

又東二十五里，曰役山，上多白金，多鐵。役水出焉，北注于河。

又東三十五里，曰敏山。上有木焉，其狀如荊，白華而赤實，名曰葪柏^⑭，服者不寒。其陽多㻬琈之玉。

又東三十里，曰大騩之山，其陰多鐵、美玉、青堊。有草焉，其狀如蓍而毛，青華而白實，其名曰��^⑮，服之不夭，可以為腹病。

凡苦山之首，自休與之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面，其祠：毛牷用一羊羞，嬰用一藻玉瘞。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，嬰以吉玉，其神狀皆人面而三首。其余屬皆豕身人面也。

〔注釋〕①服之者不霆：或作服之者不畏霆;不霆意思是不發怒，不畏霆意思是不怕霹雷。②鯩(lún)魚：黑色花紋的鯽魚或蝦蟆。③鰧(téng)魚：又名瞻星魚，體粗壯，口大眼小，棲息淺海底層，喜半埋入沙中。④鱖：鱖音貴(guì)，又稱桂魚、鯚花魚，體側扁，鱗細小，性兇猛，食魚蝦;又音決(jué)，俗稱魚婢、妾魚，樣子像體型小的鯽魚，其習性喜三條魚同游，一魚在前，二魚在后如婢妾。⑤逵：通常指四通八達的道路，此處指鰧魚在水下泥土中的穴道。⑥囷(qún)：圓形谷倉，可有效防雨。⑦盩蜼：盩音州(zhōu)，山曲;又音抽(chōu)，同抽;蜼音偉(wěi)，獼猴。䱱魚已見于北山三經的龍侯山，即大鯢。⑧栯木：栯音育(yù)，又音有(yǒu);栯李即郁李，果可食，種子可入藥。⑨蘡薁(yīngào)：山野葡萄。⑩䔄草：此處太室山䔄草與姑媱山䔄草，名相同而形貌功效不同。⑪帝屋：帝屋樹有倒鉤刺，可作籬笆墻。⑫少陘(xíng)之山：陘，山脈中斷的地方。⑬��草：��音岡(gāng)。⑭葪柏：葪同薊，又名白術，多年生直立草本，莖葉有刺和白色軟毛，可食亦可入藥。⑮��(láng)：葉有細毛，蓈毒藥名。

【鑒賞】《中山七經》即中部山區第七條山脈的考察記錄，共記述有19座山，11條河流，13處地望，19處礦物，22處植物，7處動物，當地居民供奉人面三首和豕身人面圖騰神。

休與山的帝臺之棋，是中國記述棋類活動的最早文字之一。制作帝臺之棋的石材又稱為帝臺之石，被用于祈禱百神，并作為護身符。棋類游戲起源甚早，種類也很多，至今在中國仍然廣泛流傳的主要有圍棋和象棋。圍棋相傳是帝堯為了教育其子丹朱而發明的，在民間故事里丹朱又名丹珠、單珠，還真有一點彩色棋子的意思。象棋起源說法較多，元代高僧念常《佛祖歷代通載》稱：“神農以日月星辰為象，唐相國牛僧孺用車、馬、將士、卒加炮代之為機矣。”宋晁補之《廣象戲格·序》稱：“象戲兵戲也，黃帝之戰驅猛獸以為陣;象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之。”其他尚有武王伐紂時作、戰國時作、北周武帝作等說。

第2節的鼓鐘山是帝臺宴請百神或四方貴賓的地方，屆時鐘鼓齊鳴，主賓舉杯暢飲。中國河南舞陽曾出土一批8000年前的骨笛，浙江余姚出土有7000年前的塤，其他出土先夏樂器尚有陶號角、骨哨、陶哨、陶號、陶哨鈴、四孔器、陶響器、龜響器、陶鐘、石磬、陶鼓、木皮鼓等，說明中國人在先夏時期已經有著豐富的歌舞和音樂活動。

從帝臺的身份和活動來看，他是先夏時期有相當影響力的部落聯盟首領或古國帝王，但是在《山海經》之外的其他古籍里卻沒有關于帝臺的記載。類似的情況還有帝俊，《山海經》(主要是《大荒四經》)記述有許多帝俊的事跡，而其他古籍里卻沒有關于帝俊的記載，或者沒有明確提及帝俊。由于帝俊的事跡與帝舜存在著大量的相同內容，因此學術界普遍認為帝俊實際上就是帝舜。從這個角度來說，帝臺也可能另有所指，他很可能就是帝禹的別稱。這種情況也發生在殷商族群上，其既稱之為殷，又稱之為商。其中，“殷”主要為他稱，體現的是其他族群(主要是周族人)對該族群的認識或評判;“商”主要用于自稱，得名于該族群的商業活動和天文觀測活動(用商星定季節，商星即心宿二，俗稱大火，“七月流火”意思是農歷七月大火星開始遠去，標志著夏天結束了，秋冬開始了)。順便指出，有人把美洲土著“印第安”人，解釋為彼此相互問候“殷地安”，意思是殷人東渡到美洲后，見面總要詢問故鄉是否安好。其實，這種解釋是不能成立的，因為“殷”主要是周族人對商族人的稱呼，商族人自己更多的是自稱為“商”的，例如《尚書·商書》、《詩經·商頌》。

第3節中姑媱山的帝女女尸化䔄草的故事，與帝之季女瑤姬化靈芝的故事非常相似。《別賦》注引《高唐賦》(今本無)稱：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺，精魂為草，實曰靈芝。”《文選·高唐賦》注引《襄陽耆舊傳》云：“赤帝女名瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱巫山之女，王因幸之。遂為置觀于巫山之南，號為朝云。后至襄王時，復游高唐。”通常認為赤帝即炎帝，其實赤帝也可能是蚩尤。

第5節的堵山多怪風雨，當系神天愚所為。稱至高無上的天神為“愚”，顯然具有不敬或調侃的味道。事實上，古人對神有三種態度，一是敬畏歌頌之以祈求神為自己服務，二是訓斥鞭笞之以強迫神為自己服務，三是嘲弄羞辱之以刺激神為自己服務。道理很簡單，神是人創造出來的，當然要為人服務。更準確地說，神是人的大腦思維生命智力系統創造出來的，大腦思維生命智力系統從基因生命智力系統那里取得領導權之后，它既興奮又恐懼，渴望著與外界對話，于是便創造出各式各樣的神，同時也希望自己能擁有操縱大自然的神力。

第6節的放皋山或作效皋山、牧皋山。先夏時期著名部落或人物皋陶，在帝舜時期負責造律立獄;皋陶為青陽氏后裔，封于皋，相傳發明了鼓，《考工記》記有：“皋陶，鼓木也。”有趣的是，中國河南陶寺龍山文化出土有木鼓，系用樹干截斷挖制而成，高100厘米，上口徑43厘米，下口徑57厘米，蒙皮(鱷魚)已朽，鼓身外表在赭紅底色上繪有白、黃、黑、寶石藍等色圖案，時間為公元前2500至公元前1900年間。

第9節的少室山帝休樹的枝杈指著五個方向，其果實有息怒之效，很像是古代的誹謗木。史載帝堯、帝舜時期設有一種民主制度，即在通衢大道路口豎立一木，上有橫木指示不同方向，凡民眾有意見、要求，均可在此宣講，官員或首領要耐著性子洗耳恭聽，其木則稱誹謗木，亦即后世華表雛形。少室山位于河南省登封市，系嵩山山脈主峰之一，主峰玉寨山為嵩山最高峰，海拔1512米。山下有少姨廟，少姨指啟母涂山氏之妹;在當地民間故事中，只說她如何幫助禹撫養啟兒;其實，中國古代有同時娶姐妹的習俗，例如舜娶堯之二女，因此涂山氏姐妹均為禹妻。

第10節中泰室山的䔄草與姑瑤山的䔄草，兩者藥效不同。泰室山因禹妻涂山氏在此化石而得名，今嵩山南麓萬歲峰下有啟母闕、啟母石，石高10米。泰室山又稱太室山，系嵩山山脈主峰，與少室山之間相距10里，以少林河(著名的少林寺以此得名)為界;其中的峻極峰海拔1494米，風光險峻壯麗;其南麓黃蓋峰下建有中岳廟，為歷代帝王祭祀中岳的地方。《五藏山經》雖然沒有明確提及五岳，但是兩者仍然有一定關系，即南岳衡山為《南山經》之首，西岳華山為《西山經》之標志山，北岳恒山在《北山經》之內，東岳泰山在《東山經》之內，中岳嵩山在《中山經》之內，可見五岳乃是從《五藏山經》里各選一岳。

值得注意的是，《中山七經》記述泰室山與少室山之間的距離為“又東三十里”，而今日兩者之間的距離為10里，這就表明《中山七經》的一里實際上相當于今日的0.33里，亦即168米。需要指出的是，此處的距離比例關系，不能簡單地推廣到《五藏山經》其他各條山脈上，但是這種分析方法可以應用到《五藏山經》其他各條山脈上。

《中山七經》所述諸山在今日河南境內的黃河以南、伊水以東、北汝河以北的區域里，其主要山脈即嵩山，嵩山山脈所發源的主要水系有潁河、雙洎河、賈魯河(渦河上游)。古代嵩山又稱崇山，其地(今登封市)又叫崇地，相傳帝堯時期崇地的首領名叫崇伯鯀，鯀治水失敗被殺，禹從鯀的腹中出生(這種神異的出生方式，實際上表明禹是鯀的若干代后裔;類似的還有啟從啟母石中出生的說法，亦表明夏后啟乃是禹的若干代后裔;在神話傳說信息學里，這種現象被稱為時間壓縮律)，禹繼續治水并獲成功。

新鄭縣雙洎河(古稱洧水)北側有8000年前的裴里崗文化遺址，面積20000平方米，出土的石器有磨盤、磨棒、鏟、斧、鑿、鐮，鐮與今日鐮刀相似，而刃部有鋸齒。據《禹縣縣志》、《新鄭縣志》及當地民間傳說，這一帶是黃帝活動過的地方，黃帝曾在大鴻山(即大騩山)屯兵，山上有黃帝避暑洞、華蓋童子授黃帝神芝圖、軒轅廟等遺跡，而新鄭相傳即軒轅故里，雙洎河的得名則與黃帝傳位給玄囂、昌意兄弟的故事有關。