想象類·空中設景的宋詞藝術技巧|風格|特點|特征

【依據】 《澡蘭香》“盤絲系腕”海綃翁曰： 此懷歸之賦也。起五句全敘往事，至第六句點出寫裙，是睡中事。“榴”字融人事入風景，“褪萼”見人事都非，卻以風景不殊作結。后片純是空中設景，主意在“念秦樓也擬人歸”一句。“歸”字緊與“招”字相應，言家人望己歸，如宋玉之招屈原也。既欲歸不得，故曰“難招”，曰 “莫唱”，曰 “但悵望”，則“也擬”亦徒然耳。擊首則尾應，擊尾則首應，擊中間則首尾皆應，陣勢奇變極矣。金針度人，全在數虛字。屈原事，不過借古以陳今。“薰風”三句，是家中節物。秦樓倒影，秦樓弄玉事，謂家所在。(陳洵 《海綃說詞》)

【詞例】

澡 蘭 香

淮安重午

吳文英

盤絲系腕，巧篆垂簪，玉隱紺紗睡覺。銀瓶露井，彩箑云窗，往事少年依約 。為當時、曾寫榴裙，傷心紅綃褪萼。黍夢光陰，漸老汀洲煙蒻。莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。薰風燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕。念秦樓、也擬人歸，應剪菖蒲自酌。但悵望、一縷新蟾，隨人天角。

【解析】填詞要用形象思維，有的即目取象，有的回憶以往經歷，也有的則寫當時甚至向來未有的情景，全憑想象而來，這最后一種就是所謂“空中設景”。吳文英作詞，常常從自己極為豐富的想象和聯想出發，按照心理流程敘述，時間與空間雜糅，意象設置上也多“空中設景”。這使他的詞作光怪陸離、濃麗質實，表現出鮮明的藝術個性。《澡蘭香·淮安重午》就是這樣的作品之一。

這首詞是詞人任蘇州倉幕，奉差往淮安(今屬江蘇省)，逢端午佳節，想念分別的戀人作下的。全詞以端午節特有的風俗、節候作為線索。上片回憶自己過去與情人歡度端午的往事，抒發物是人非之感。開始三句回憶往事，寫每逢端午，這位冰肌玉骨的美人一睡起來，便把節日的飾物穿戴停當。“盤絲系腕”，寫將五色絲系在臂腕上，古人認為這樣可以驅鬼祛邪。“巧篆垂簪”，“巧篆”指書寫了咒語或符箓的小箋。這句寫美人將巧篆做成精巧的紙花，垂戴在自己的發飾上。按古時風俗，這樣做可以避兵氣。“玉隱紺紗睡覺”，“玉”形容美人身體玉一般光潔。“紺紗”，天青色的紗帳，此物為初夏應時之用，顯出端午的氣候特點。“睡覺”指睡醒。吳文英此詞由端午節興感，所以先寫美人應節裝束，后才寫美人從床上睡起。這個顛倒的描寫順序，開始便造出一番端午節氣氛，并在讀者面前勾畫出一個活靈活現的節日盛妝的美人，將端午與戀人融化在一起。接著詞人又用 “銀瓶露井，彩箑云窗”四個極富色彩的事物，描繪往昔的賞心樂事。“銀瓶”，精美的酒器，可見當時的宴飲。“露井”，本指沒有覆蓋的井。漢代宮中有露井，井邊多植桃樹。樂府古辭有 “桃生露井上”句，唐人王昌齡 《春宮曲》 有 “昨夜風開露井桃”句。吳文英在這里用“露井”一詞，不但指周圍建筑之堂皇，井邊桃花之下飲酒，而且同酒器“銀瓶”相并舉，含有酒如井水一樣多而飲不盡的含義。“彩箑”，彩扇，歌兒舞女所持，此處指歌舞。“云窗”，高樓上鏤刻精美的花窗。這里用了八字，便寫出了桃花樹下，觴往杯來，高樓窗內，輕歌曼舞，種種樂事。深得唐詩名句 “雞聲茅店月，人跡板橋霜”(溫庭筠：《商山早行》)妙用名詞的遺法。此處也可見吳文英詞中意象之密。但這首詞中也有清疏之句，“往事少年依約”這一句明快地講當出少年時這些端午往事現在還隱約可想可。承上所寫桃花下的宴飲，詞人聯想到情人桃花一樣紅的石榴裙，寫道 “為當時曾寫榴裙，傷心紅綃褪萼。”“寫榴裙”化用了 《宋書·羊欣傳》里的典故：“羊欣著白將裙晝臥，王獻之詣之，書其裙數幅而去。”這里詞人將典中 “白練裙”換為 “榴裙”，也練典故中寫王獻之與羊欣之友誼、王獻之的灑脫，改為寫自己與戀人之間的親密，自己的深情。下接著嘆道：“傷心紅綃褪萼”。這里 “紅綃褪萼”承將裙花合一而言，其中 “紅綃”也關合 “盤絲”;萼，花萼，關合 “巧篆”，這里 “褪萼”寫出美人以及往昔的賞心樂事都如易凋的花兒香消了。這樣已由寫往昔端午之樂事的回憶中回到了孤寂的現實——這時的端午節。下接二句正寫詞人從回憶中回到現實夢醒般的悵惘。“黍夢光陰，漸老汀洲煙蒻。”“黍夢”，化用唐沈既濟 《枕中記》所述盧生過邯鄲做黃梁美夢的故事，將“梁”改為角黍的 “黍”，切合端午吃角黍的風俗。“黍夢”一句寫往昔美事如一場短短的夢轉眼逝去。“汀洲”，水中平地。蒻，細弱的嫩蒲草，這也是端午節時當令植物。前加一個“煙”字，以見蒲草所生之多，且給草籠上了朦朧之色，正與詞人的傷感心境相表里。

上片或回憶往時良辰美景，或寫目前所見以抒感舊之情，全是有經歷可憑。至下片則寫自己淮安端午懷歸之情，這時詞人卻不是從自己這方抒寫歸情，而是以 “空中設景”之法假想情人盼望自己歸去流露出自己的歸心。“莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。”這也是片端午景象。“江南古調”，指傳為宋玉作以招屈原之魂的 《招魂》。“楚江沉魄”指自沉汨羅江的屈原。這三句以難招屈原亡魂，暗露出讓情人不要苦苦盼望失魂落魄、遠游他方的自己歸來，徒然傷心，也增加詞人的擔憂。這時詞人又假想出情人這時安度端午的景象。“薰風燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕。”“薰風”，南風。“燕乳”，乳燕。“暗雨梅黃”，指陰天中連綿的梅雨，同成熟的黃梅。“午境”，五月五日午時所鑄之鏡，在端午節高懸，古俗以為能驅鬼避邪。“澡蘭”，古代風俗端午節人們用蘭湯洗浴。(見 《大戴禮記·夏小正》)這里寫出在情人那里或許乳燕正飛于和煦的南風中，梅子黃了，細雨連綿，高懸午鏡的室內簾幕里美人或許正在用蘭湯洗沐。這時詞境趨于明快，但接著詞人將詞筆在想象中又折動一下，寫道“念秦樓、也擬人歸，應剪菖蒲自酌。”“秦樓”，相傳秦穆公女弄玉與蕭史吹簫引鳳，穆公為筑鳳臺，后遂傳為秦樓。(漢·劉向：《列仙傳》)吳文英用在詞中指美人的居所。“應剪菖蒲自酌”晉·宗懔 《荊楚歲時記》 載楚地人端午以菖蒲一寸九節者泛酒，以避瘟氣。宋人吳自牧《夢粱錄》 載端午 “正是葵榴斗艷，梔艾爭香，角黍包金，菖蒲切玉”，可見宋時還有端午剪菖蒲泡酒的習俗。這里以美人自剪菖蒲自酌，將“念秦樓、也擬人歸”的美人思念詞人而倍感孤寂的情緒形象化了。其實這正是詞人自己獨酌在懷歸的一種曲折的反映。“但悵望、一縷新蟾，隨人天角。”美人在獨酌悵望中，不知不覺得天黑了下來。“新蟾”，指新月，傳說月中蟾蜍，故以 “蟾”為月的代稱。“一縷新蟾”的 “一縷”正寫出梅雨晴時，初五新月的清新、凄涼和瘦弱。這在情人看來是情之所寄，在詞人看來又象美人的身影，隨著詞人在天涯漂泊。下片主要是憑空設想，這些假設和想象正表現出詞人與情人之間的感情相通和相互的了解，表現出詞人端午節懷歸的愿望。也正是由于下片這些想象的虛寫才使得上片回憶的實寫不呆滯，使全詞虛實相得，既縟麗又流動。

“空中設景”是宋詞中較常用的一種寫法。北宋柳永的 《八聲甘州》“想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟”也是自己思念故鄉佳人，而空中想象佳人等待自己，多次錯把他人船帆視作自己的歸船。吳文英詞藝術上承周邦彥、姜夔詞風。周邦彥 《風流子》“遙知新妝了，開朱戶、應自待月西廂”，想象美人在等待自己相會，以表深情; 南宋姜夔 《疏影》“昭君不慣胡沙遠，但暗憶、江南江北。想佩環月夜歸來，化作此花幽獨。”寫苔梅，假想是王昭君月夜歸來所化，寫出梅的清幽美麗，都是“空中設景”。吳文英之后，南宋王沂孫、張炎等人的詠物詞里虛設之景更是屢見不鮮。

“空中設景”之論在北宋就啟其源。《柳塘詞話》 載：“魯直 (黃庭堅字) 少時，使酒玩世，喜作詞。法云秀誡之曰： 筆墨勸淫，乃欲墮泥犁中耶。魯直曰： 空中語也。” (轉引自清·沈雄：《古今詞話·詞評》)可見北宋黃庭堅作詞時便有意識地憑空想象。“詞之為體，要眇宜修”(王國維：《人間詞話》)，往往要從所述之事，所寫之景之外發揮想象，曲折地抒情達意。“空中設景”正道出了詞的這一重要作法。