含蓄類·言盡意余的宋詞藝術技巧|風格|特點|特征

【依據】 高樓望遠，“空”字已凄惻，況聞杜宇乎。末句尤比興深遠，言有盡而意無窮。(黃蘇《蓼園詞選》)

【詞例】

憶 王 孫

春 詞

李重元

萋萋芳草憶王孫，柳外樓高空斷魂。杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏。雨打梨花深閉門。

【解析】比興，是我國古代詩歌創作中的傳統表現手法，在詩經里已有所運用，但對它的理解卻歷來不一。南朝劉勰在《文心雕龍》里曾專列《比興》一章進行探討。他說：“比者，附也;興者，起也。附理者，切類以指事;起情者，依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。”宋人李仲蒙則認為：“索物以托情謂之比，情附物者也;觸物以起情謂之興，物動情者也。”相比較，還是宋人朱熹的理解較為通俗明白：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”比興這個字眼，一向被詩人和詩論家所關注，至于將它擴展到詞的創作和研究方面，則是較晚的事。在宋代，特別是南宋以來，許多詞人都把興亡之感、黍離之悲寄托在詞里，因而比興手法在詞里也有了較多的運用。到了清代，常州詞派的代表人物張惠言以“意內而言外”論詞，強調比興、諷喻，其他詞評家如周濟、陳廷焯、譚獻等也都贊同此說，才使人更加重視“比興”對于詞的創作和欣賞的重要性。但是，在清代詞論家的評說里，“比興”的涵義較過去已有所變化，實際上成了譬喻的代詞。當然，這種譬喻和一般直接簡明的譬喻 (如賀知章 《詠柳》詩中“二月春風似剪刀”句) 有所不同。主要是以詞中某個意象來喻指作者想要表達的情思。黃氏稱這首詞的末句“雨打梨花深閉門”具有“比興深遠”的特點，實際上也是在這個意義上說的。要透徹地理解這一點，還得聯系整首詞看。

這首詞抒寫閨婦思念遠人的悲苦心緒。它主要是通過一系列的景物描寫和心理刻劃來表現的。首句“萋萋芳草憶王孫”系化用 《楚辭·招隱士》 賦中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”之語意，點出作品的主旨。王孫，在《楚辭·招隱士》里本指隱居深山的賢士英杰，這里是指羈旅天涯的親人。萋萋，春草茂盛貌。詞中的女主人公見“萋萋芳草”而“憶王孫”，乃是觸景生情。唐代詩人王昌齡《閨怨》詩曰：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓，忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”兩者在構思上有一脈相承之妙。次句寫閨婦因“憶王孫”而登高樓，眺望遠方，盼望能見到伊人的身影，然而，眼前只見柳條飛舞，哪兒能見到心上人的蹤影呢。于是，她的心情就變得更加痛苦不堪了。一個“空”字，包含著兩層意思：一是指她的相思之苦得不到補償，伊人并不因為她的相思而歸來; 二是指她的相思之苦得不到理解、同情、安慰，無處可以訴說。所以黃氏要說“‘空’ 字已凄惻”。正在這萬分難受、百般無奈之時，她聽到了杜宇鳥的凄厲啼鳴聲，這不啻是雪上加霜，更添加了她的悲苦之情。杜宇，即杜鵑鳥，又名子規，相傳是古代蜀帝杜宇的魂魄所化。杜宇在春末出現，啼聲哀怨動人，聽去好象在說“不如歸去”。在古代詩詞里，杜宇的鳴叫聲常與凄清悲涼的思鄉念親之情聯系在一起。如李白 《蜀道難》里有“又聞子規啼夜月，愁空山”，秦觀《踏莎行》(霧失樓臺)詞有“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”句。這就難怪女主人公要“不忍聞”了。在她徘徊沉思的同時，時光也在悄悄地流逝，不知不覺已近黃昏。驟然，一陣暴雨襲來，把庭院里正在盛開的冰清玉潔的梨花打得七零八落，紛紛凋謝墜地。目睹此景，女主人公再也不忍心看下去了，她緊緊地閉上了大門，把自己同外面那個事事惹人憂傷的世界隔絕了開來。然而，緊閉大門，獨處深宅，她就能擺脫一切煩惱了嗎?顯然是不可能的。黃昏過后，便是漫漫長夜，那“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”(白居易 《上陽白發人》)的氣氛、音響、環境，必定會使她輾轉反側，愁腸百結，難以成眠。而這些，詞人一句話也沒有說。這就是“言有盡而意無窮”。

在上面對末句的分析中，我們已經指出了“雨打梨花”是景物描寫，它對渲染女主人公的悲傷心緒很有作用，但尚未言及其“比興”意義。那么，該怎樣認識它具有“比興深遠”的特點呢?原來，在古典詩詞里，花常用來比喻容顏姣好的女子。如唐玄宗稱楊貴妃是“解語花”，李白 《越中覽古》詩說“宮女如花滿春殿”。白居易 《長恨歌》 中的“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”兩句，則直接用梨花作為楊貴妃美麗容貌的譬喻詞。所以，“雨打梨花”不僅是景物描寫，還象喻著女主人公的青春在一寸寸消蝕，姣美姿容在一天天衰老。她看到 “雨打梨花”的景象，就好似看到了自己的命運和悲劇性結局。因此，黃蓼園要說末句具有 “比興深遠”的特點。

比興這種創作方法在詞里的運用，有助于形成作品婉約的風格，含蓄的意境，增強其藝術張力。讀者欣賞詩詞，確實應該注意作品中的比興手法，從而把握其深層義蘊。但是，并不是所有的詞人都運用比興手法來進行創作，在詞史上，有很多杰作都是用賦體寫成。但是清代的一些詞論家，為了推尊詞體，推尊 “比興”這種藝術表現方法，總是習慣于用 “比興”的眼光去探索詞旨。結果就鬧出了一些因求之過深而厚誣古人的笑話。如晚唐溫庭筠的 《菩薩蠻》(小山重疊金明頁)，僅是描寫閨情，別無其它寓意，而張惠言、周濟卻用 “比興”說去分析它，一個說：“此 《感士不遇》 也。……‘照花’四句，《離騷》 初服之意。” (《詞選》)一個附和說： “以 《士不遇》讀之，最確。”(《詞辨》)這完全是憑主觀意念去穿鑿附會，歪曲了作品的本來面目。因此，鑒賞詞作，一方面應注意 “比興”法在作品里的運用，另一方面也應防止絕對化，不要千篇一律地沿著 “比興”的思路去鉆牛角尖。