抒情類(lèi)·懷古絕唱的宋詞藝術(shù)技巧|風(fēng)格|特點(diǎn)|特征

【依據(jù)】金陵懷古，諸公調(diào)寄桂枝香者三十余家，惟王介甫為絕唱。東坡見(jiàn)之嘆曰：“此老乃野狐精也。”其詞云：“登臨送目……”(王弈清 《歷代詞話·卷四》 引 《古今詞話》 語(yǔ))

【詞例】

桂 枝 香

金陵懷古

王安石

登臨送目。正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔、繁華競(jìng)逐。嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對(duì)此謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。

【解析】 據(jù) 《古今詞話》 所言，伴隨著王安石的一首 《桂枝香》 有一段軼聞佳話。但時(shí)至今日，當(dāng)年 “調(diào)寄桂枝香”而懷古的諸公三十余家為誰(shuí)人，不得而知; 三十余首《桂枝香》 為何作，不得而見(jiàn)。荊公之作失去了相較的對(duì)象，未免遺憾，但惟此作得以千載流傳而不朽，亦足證此詞之不同凡響，足饗讀者于后世，足慰荊公于九泉。

一般認(rèn)為，這首 〔桂枝香〕 乃荊公罷相退居金陵后之所作。其時(shí)，他已是一位敗下陣來(lái)的政治家，力圖改變北宋 “積貧積弱”局面的變法已宣告失敗，就個(gè)人講，也已步入人生的晚年。當(dāng)他 “登臨送目”盡覽金陵 “澄江”、“翠峰”的自然美景及 “酒旗”“彩舟”的人世盛狀之后，固然引起對(duì)眼前金陵的贊美之情，但這贊美之情在詞人心中只是一掠而過(guò)，他隨即遙想到歷史上在此勝境中相繼建都的吳、東、晉、宋、齊、梁、陳六朝，自然與人世的繁華都挽救不了它們走向滅亡的命運(yùn)，它們?cè)?“繁華競(jìng)逐”之中也相繼亡國(guó)了。念及往昔，作為政治家的詞人該是怎樣的思緒翻涌、心潮難平! 但是，他沒(méi)有滯留在 “千古憑高，對(duì)此謾?quán)禈s辱”的思古感嘆上，更沒(méi)有沉緬于個(gè)人榮辱升遷的一己感懷之中，而是從有宋一朝的命運(yùn)著眼，敏銳地攫住 “至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”的典型場(chǎng)景，悲慨而今無(wú)人記取六朝沉醉于 “繁華”不思治國(guó)而導(dǎo)致滅亡的沉痛教訓(xùn)，擔(dān)憂廢盡新法的宋朝會(huì)步六朝的后塵，抒發(fā)出滿懷對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的憂患情思，顯示出這位“十一世紀(jì)時(shí)的改革家”的政治襟抱。唐五代以至北宋詞人，哪一個(gè)能有此瞻高顧遠(yuǎn)縱覽千古的政治眼光!

詞以懷古， 敦煌曲中尚無(wú)典型之作。一首〔定風(fēng)波〕(征戰(zhàn)僂㑩未足多)，以楚漢相爭(zhēng)中的張良項(xiàng)羽為典型，極贊“漢興楚滅本由他”的張良，描寫(xiě)了項(xiàng)羽“翹據(jù)無(wú)路”最后“霸王虞姬皆自刎”悲慘結(jié)局，以突出“便知儒士定風(fēng)波”的主題，已現(xiàn)懷古端倪，似可目之為后世懷古詞的先聲。但它語(yǔ)言直露拙樸，大不同于后世情景相融寄慨遙深的懷古之詞。盛唐李嶠有懷古 《水調(diào)歌》(山川滿目淚沾衣)，面對(duì)永恒的滿目山川，慨念歷史上富貴榮華不能久持，但這卻是其長(zhǎng)篇歌行《汾陰行》的最后四句而為樂(lè)工所歌唱者，并非獨(dú)立之作，且其懷古幽情究竟還顯得有些空泛。前蜀薛道蘊(yùn)調(diào)寄〔浣溪沙〕的姑蘇懷古詞 (傾國(guó)傾城恨有余)，由姑蘇而悼西施，由西施而寄托吳越興亡之慨：“吳主山河空落日，越王宮殿半平蕪，藕花菱蔓滿重湖”。荒涼凄迷的氛圍渲染出的是無(wú)論成敗終歸湮滅的傷感虛無(wú)情緒，就其哲理的思辯看，消極意味是相當(dāng)濃厚的。后蜀歐陽(yáng)炯有懷古之作 〔江城子〕：

晚日金陵岸草平，落霞明，水無(wú)情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有姑蘇臺(tái)上月，如西子鏡，照江城。荊公 〔桂枝香〕化用了歐詞前五句，歐詞亦自有其妙處，空間自金陵延伸至姑蘇，時(shí)間由六朝推溯到春秋，時(shí)空更為闊大，而其所傳達(dá)的也只是“風(fēng)景不殊，正自有世事之異”的傳統(tǒng)主題。懷古詞至北宋荊公之前的張昇，有一首〔離亭燕〕，與荊公詞同樣詠“江山如畫(huà)”、“畫(huà)圖難足”的金陵勝境，同樣遙想六朝興亡，然而他的立足點(diǎn)卻在“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”，其間固然也隱透出些許對(duì)國(guó)事的隱憂，但留給人的是無(wú)盡的悵惘與無(wú)奈，且其憂患之意亦不如荊公深沉與明犀。與荊公此作幾乎同時(shí)的坡公的一曲“大江東去”《赤壁懷古》，其詞境之博大精深，其氣勢(shì)之恢宏飛揚(yáng)，其風(fēng)姿之飄逸瀟灑，自有荊公所不及之處，但其向往其解脫，還是沉積于自身一己的功業(yè)遭際，在時(shí)代歷史的觀照上，不能不說(shuō)是遜于荊公的。荊公之后，周邦彥有《西河·金陵懷古》，隱括劉禹錫《石頭城》 與《烏衣巷》而不落痕跡，張炎《詞源》 贊其“清真最長(zhǎng)處，在善融化詞句，如自己出”，沈際飛《草堂詩(shī)余正集》更贊其使“介甫〔桂枝香〕獨(dú)步不得”，但究其思想深度，是“傷心”之情融貫全詞，又透出“燕子不知何世，向?qū)こＯ锬叭思蚁鄬?duì)，如說(shuō)興亡斜陽(yáng)里”的些許冷漠，不越“謾?quán)禈s辱”的傳統(tǒng)懷古情調(diào)。總之，無(wú)論是思想境界的高邁抑或胸襟懷抱的超遠(yuǎn)，荊公的 〔桂枝香〕都超越了前作且使后作有所不及。目之為“絕唱”，是極有見(jiàn)地的。詞至南宋，民族矛盾的尖銳促成了愛(ài)國(guó)詞派的倔起，眾多愛(ài)國(guó)詞人、特別是辛稼軒的懷古之作，憂國(guó)之情異常濃烈，其情其感其思應(yīng)當(dāng)說(shuō)與荊公還是一脈相承的。

《桂枝香》被譽(yù)為“絕唱”，絕不僅僅是以其思想內(nèi)容取勝，何況古人之贊譽(yù)更未必專即此而發(fā)。其詞之以美景托出往昔繁盛再反襯出憂國(guó)的哀情; 寫(xiě)景之高下相襯、色彩相配、疏密相間; 詞句之雋美精警; 化用前人諸多詩(shī)句而自然天成; 用事顯明而含義深刻……，都如載舟之水穩(wěn)穩(wěn)地托起了思想意義的大舟。“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，這“水之積”，同樣“是不可忽視的，無(wú)此“水”，亦不能成其為“絕唱”。

在宋代，王安石政名、文名、詩(shī)名均高于詞名，其詞作亦自不多，但一首 〔桂枝香〕足以屹立于詞史，使荊公成為一名當(dāng)之無(wú)愧的詞人。其詞懷古之作尚有〔南鄉(xiāng)子〕(自古帝王州)、《浪淘沙令》(伊呂兩衰翁)，思想藝術(shù)成就均不及〔桂枝香〕，就是同樣以“金陵懷古”為題的四首七律，也難于與《桂枝香》 相并。