修辭類·湊拍鋪張式的宋詞藝術(shù)技巧|風(fēng)格|特點(diǎn)|特征
【依據(jù)】不明示主題,盡取他種事物以相影射且放大言之者為 “湊拍”。……主題與取作形容之事物相去甚遠(yuǎn),或竟不出主題,惟作抽象之抒寫,有似湊拍者,屬于此格。(《詹安泰詞學(xué)論稿》第七章 《論修辭》)
【詞例】
念 奴 嬌
過(guò) 洞 庭
張孝祥
洞庭青草,近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鏡瓊田三萬(wàn)頃,著我扁舟一葉。素月分輝,明河共影,表里俱澄澈。悠然心會(huì),妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺表經(jīng)年,孤光自照,肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷,穩(wěn)泛滄溟空闊。盡吸西江,細(xì)斟北斗,萬(wàn)象為賓客??巯溪?dú)嘯,不知今夕何夕。
【解析】此詞作于宋孝宗乾道二年(1166)。作者在出知靜江府(治所在今桂林)將近一年后,被讒落職北歸,途經(jīng)湖南岳陽(yáng)。中秋將近的一個(gè)晚上,詞人獨(dú)自來(lái)到波瀾不驚,“長(zhǎng)煙一空,皓月千里”、“上下天光,一碧萬(wàn)頃”的洞庭湖。月下泛舟,靜影沉璧,頓時(shí)感到心身與整個(gè)大自然融為一體,心胸由靜而虛,由虛而明,由明而神,由神而樂(lè),最后達(dá)到了與宇宙萬(wàn)物合德的審美極樂(lè)境界。詞中夸張地描寫自己與天道同樂(lè)的詞句:“盡吸西江,細(xì)斟北斗,萬(wàn)象為賓客”,既是一篇之警句,又是一種由誠(chéng)明的心胸而到達(dá)的至樂(lè)境界。
詞的開(kāi)頭三句就給我們展現(xiàn)了一個(gè)“靜”的畫面:“洞庭青草,近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色”?!般曔h(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江”的洞庭湖難得有這種靜謐、空闊的時(shí)候,而此時(shí)此景,正合詞人內(nèi)心世界的寧?kù)o恬適,這種靜既是天與人的“寂然不動(dòng)”的本體存在,又是詞人實(shí)現(xiàn)這一存在的重要方法和途徑。正因?yàn)橛羞@種“更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色”的“靜”,才會(huì)出現(xiàn)那“虛”的世界:“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃,著我扁舟一葉”,在“三萬(wàn)頃”的一坦平“湖”之中,只有一葉扁舟,而一葉扁舟恰又襯出湖的廣闊虛空。在這里,“心”與“體”,“形”與“器”的一小一大的對(duì)比是多么強(qiáng)烈! 唯其如此,才可以達(dá)到致虛以立本、至虛以澄明的目標(biāo)。果然,下文就出現(xiàn)了“素月分輝,明河共影,表里俱澄澈”的純凈晶瑩的宇宙。皎潔的月亮,璀璨的銀河,把它們自身連同它們的光輝傾瀉湖中,潔瑩如鏡的湖面映著星月的倒影,此時(shí)的天穹地壤之間,連成一體,一片空明澄靜,而創(chuàng)作主體自身也排除一切煩惱、感性欲望所呈現(xiàn)的純而無(wú)雜的精神狀態(tài),達(dá)到通體透亮、清明純凈的境地了。在這里,天道與人道,曰天曰人,合而為一了。這悠然心會(huì)的洞庭“真意”與妙處,當(dāng)然是難與君說(shuō),欲辨已忘言了。
這片幾句:“應(yīng)念嶺表經(jīng)年,孤光自照,肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷,穩(wěn)泛滄溟空闊。”表明自己在污濁的官場(chǎng)中生活,卻“一片冰心在玉壺”,肝膽高潔如冰雪般晶瑩透亮。然而現(xiàn)在卻被人誤解誹謗,贏得“短發(fā)蕭疏襟袖冷”,但由于涵養(yǎng)了澄明通達(dá)的心胸,故雖處逆境而仍可“穩(wěn)泛滄溟空闊”。這就是“神”的境界了。
但這種“神”的境界還不是至極??鬃诱f(shuō):“好之者不如樂(lè)之者”、“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕”、“未若貧而樂(lè),富而好禮”。這種“樂(lè)”到宋儒手中,被上升到哲理化的高度,就是指人與自然界合一的情感。它作為一種本體論的超越的情感體驗(yàn),代表其真善美合一的美學(xué)境界中的“美”的一面,比之真與善,它更強(qiáng)調(diào)直觀體驗(yàn)和主體性,有時(shí)推至極端,不得不用鋪張夸飾的筆調(diào)來(lái)表達(dá),象詞中“盡吸西江,細(xì)斟北斗,萬(wàn)象為賓客”的氣概一樣,它沒(méi)有出現(xiàn)“主題”所要表達(dá)的意旨,而是專憑上文醞釀的氣氛和由靜明而神的意象、專憑湊拍和聯(lián)想,它不借助通感或比喻,而是直接敘事描寫、夸張陳述,抒寫西江為酒、北斗為觴的“樂(lè)事”和邀萬(wàn)象為賓客的開(kāi)闊胸襟。曹植的“歸來(lái)宴平樂(lè),美酒斗十千”(《名都篇》)雖有夸張,但主要是鋪陳,李白的“烹羊宰牛且為樂(lè),會(huì)須一飲三百杯”(《將進(jìn)酒》)氣度也非凡,但比起張孝祥的吸江豪飲來(lái),顯然是小巫見(jiàn)大巫了。這種夸張基于一種主體與客體、心性本體與景物萬(wàn)象合一的美感體驗(yàn)之上,故能睥睨世人而與物交歡。這種夸張是詞人體驗(yàn)了自身的神圣道德力量后、主觀意識(shí)擴(kuò)張到最大限度的產(chǎn)物,是詞人的人格之樂(lè),是從天道中感受到的自我精神的滿足。詞至此,境界已到了澄明至樂(lè)的地步,情感頓時(shí)達(dá)到了高潮。以至作者不由得“手之舞之,足之蹈之”,到了一種忘我境地:“扣舷獨(dú)嘯,不知今夕何夕”,前面本來(lái)清醒地知道這是“近中秋”的時(shí)節(jié),但經(jīng)過(guò)一番情感的理性洗禮和快樂(lè)體驗(yàn),這時(shí)已經(jīng)把人世間的一切包括時(shí)間都忘得一干二凈了,只剩下澄明的至樂(lè)主體自身了。這仍是上幾句夸張的余韻。
黃蓼園曾評(píng)此詞云:“開(kāi)首從洞庭說(shuō)至玉界瓊田三萬(wàn)頃,題已說(shuō)完,即入扁舟一葉。以下從舟中人心跡與湖光映帶寫,隱現(xiàn)離合,不可端倪,鏡花水月,是二是一。自爾神采高騫,興會(huì)洋溢。”說(shuō)得很深刻精辟,正可借作為本文的結(jié)語(yǔ)。
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