【名句】文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。

【注釋】

選自宋·蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》。太尉，宋仁宗嘉祐元年(公元1056年)，韓琦任樞密使，執(zhí)掌全國(guó)軍事，與秦漢時(shí)掌管兵權(quán)的太尉相似，故稱韓太尉。

致：達(dá)到。

【賞析】

宋仁宗嘉祐二年，時(shí)年19歲的蘇轍，與其兄蘇軾同時(shí)考中進(jìn)士。為了今后仕進(jìn)通達(dá)，蘇轍給當(dāng)時(shí)執(zhí)掌全國(guó)軍事的權(quán)要——韓琦寫(xiě)了一封信，希望得到他的青睞和獎(jiǎng)掖。信中他談了自己對(duì)文章之道的見(jiàn)解：

“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”

意思說(shuō)：文章是一個(gè)人精神氣質(zhì)的體現(xiàn)，但文章不是單憑學(xué)習(xí)就能學(xué)會(huì)，而人的精神氣質(zhì)卻可以通過(guò)修養(yǎng)而獲得。

蘇轍認(rèn)為，寫(xiě)作文章與養(yǎng)氣有著密切的聯(lián)系，他說(shuō)“文者氣之所形”，指的是文章風(fēng)格是由人的內(nèi)在精神氣質(zhì)決定的。要寫(xiě)出好文章，作者須具備完美的人格力量。而要形成完美的人格力量，就需要養(yǎng)氣——即進(jìn)行人格修養(yǎng)。這種養(yǎng)氣，既可以通過(guò)內(nèi)在修養(yǎng)來(lái)達(dá)到，也可以通過(guò)外在閱歷來(lái)達(dá)到。如果不先養(yǎng)氣而單去學(xué)習(xí)寫(xiě)文章，是不能學(xué)會(huì)的。

那么，應(yīng)該如何養(yǎng)氣來(lái)提高自己的精神氣質(zhì)呢?蘇轍認(rèn)為，養(yǎng)氣的途徑主要是增廣閱歷，作者將自己浸潤(rùn)于完美與偉大的自然和社會(huì)之中，就可以陶冶、培養(yǎng)自己宏大的精神品格。例如孟子說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”由于孟子胸中養(yǎng)有一股博大剛正之氣，外化為文，他的文章寬厚宏博，氣勢(shì)極大，其外在體現(xiàn)與其內(nèi)在修養(yǎng)完全一致;又如司馬遷，他周游名山大川，與燕、趙的豪杰人物廣泛交游，內(nèi)心養(yǎng)有一股剛直豪爽之氣，所以他的《史記》寫(xiě)得疏朗奔放、跌宕灑脫。這兩位巨擘的文章都不是單憑學(xué)習(xí)得到的，而是由養(yǎng)氣形成。所以，內(nèi)在的氣充盈了，自然外溢而形成文章，達(dá)到內(nèi)外一致，文章風(fēng)格與人的精神氣質(zhì)完美統(tǒng)一。

蘇轍結(jié)合自身的經(jīng)歷，說(shuō)明養(yǎng)氣的道理。他在四川家鄉(xiāng)時(shí)，“無(wú)高山大野可登覽”，“所與游者，不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人”，言談淺陋，因而寡于見(jiàn)聞;為了“求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”，他離鄉(xiāng)赴京，游故都，觀名山，看大河，從而引發(fā)懷古之幽情;見(jiàn)京城宮闕的壯偉，府庫(kù)城池苑囿的富大，從而感到國(guó)家氣象的巨麗;聽(tīng)歐陽(yáng)修等文壇前輩的宏議，接觸著名詩(shī)人梅堯臣、蘇舜欽、曾鞏等人，猶如品讀到天下最好的文章。

這樣，蘇轍便經(jīng)歷了由宇宙而及人生，由江山勝跡而及人的歷史，最后合天人為一，用天地之悠悠和歷史上的豪杰陶冶自己。又有歐陽(yáng)修、梅堯臣等名士、賢人，優(yōu)游其中，以見(jiàn)天下人文之薈萃。這一切，都“足以激發(fā)其志氣”，成為他養(yǎng)氣的必要閱歷。

所以蘇轍認(rèn)為，孟子、司馬遷文章的至高境界，是作者內(nèi)在精神氣質(zhì)的充分表現(xiàn)，也就是說(shuō)，人的精神內(nèi)涵，包括人格修養(yǎng)，決定了文章的優(yōu)劣品味。