淮南子·名言篇·狡兔得而獵犬烹，高鳥(niǎo)盡而強(qiáng)弩藏

〔說(shuō)林訓(xùn)〕狡兔得而獵犬烹，高鳥(niǎo)盡而強(qiáng)弩藏。

【鑒賞】此語(yǔ)出自《說(shuō)林訓(xùn)》。它的意思是說(shuō)，狡猾的兔子被抓到以后，抓兔子的獵狗就該被宰烹了;高飛的禽鳥(niǎo)被射殺光，強(qiáng)有力的弩也該被收藏不用了。任何事物的存在都是有條件性的，這種條件性賦予了該事物以存在的意義和價(jià)值，而當(dāng)這種條件性發(fā)生變化或消失的時(shí)候，那么此種條件性規(guī)定下的該事物的存在意義和存在價(jià)值將會(huì)變得無(wú)意義。如同這里的獵犬，它是作為會(huì)抓兔子而具有其存在意義，但是當(dāng)兔子已經(jīng)被抓之后，它已經(jīng)沒(méi)有兔子可抓了，那么，它作為“會(huì)抓兔子的獵狗”的意義和價(jià)值將不復(fù)存在了。同樣的，當(dāng)高鳥(niǎo)已經(jīng)都被射光后，強(qiáng)弩也失去了它作為射鳥(niǎo)工具的存在依據(jù)，那么，它也自然應(yīng)該被收藏起來(lái)了。事物存在的條件性正是道家“相反者相成”的辯證思維方式的具體體現(xiàn)。

在道家那里，事物的存在都不是孤立的，而是相反相成的。這種相反相成的關(guān)系是普遍的、具體的、永恒的。《老子·二章》說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”在老子看來(lái)，“有”與“無(wú)”是相互生成的，“難”與“易”是相輔相成的，“長(zhǎng)”與“短”是互相體現(xiàn)的，“高”與“下”是相互包含的，“音”與“聲”是互相應(yīng)和的，“前”與“后”是互相隨順的，彼此對(duì)立事物之間的這種相互依存關(guān)系是永恒的。在“相反者相成”這一命題中，老子不僅揭示了現(xiàn)實(shí)生活世界中的那些具有深刻現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的相反相對(duì)關(guān)系，提煉出了一系列具有現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)的相反相對(duì)概念，還進(jìn)一步揭示了這些相反相對(duì)概念之間也是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。這種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系也是具體而抽象的。說(shuō)它是具體的，是因?yàn)檫@些概念之間的相互依存、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系是以現(xiàn)實(shí)的生活世界為基礎(chǔ)的;說(shuō)它是抽象的，是因?yàn)檫@些概念之間的相互依存、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系也不是完全停留在具體的、直觀層面的討論，而是進(jìn)入了哲學(xué)思辨層面，在抽象的理論層面上探索著辯證法的原理與原則，深刻地揭示出事物之間的對(duì)立轉(zhuǎn)化律。因此，在道家那里，這種相反相成的關(guān)系是鮮活的，具有深厚的實(shí)踐意蘊(yùn)。一般來(lái)說(shuō)，獵狗并非兔子的天敵，乍看起來(lái)這二者之間并無(wú)太多關(guān)系。但是，當(dāng)把二者放到狩獵活動(dòng)這一背景之中，二者則呈現(xiàn)出這種既相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系。同樣的，射鳥(niǎo)活動(dòng)也為“高鳥(niǎo)”與“強(qiáng)弩”的相反相成關(guān)系提供了現(xiàn)實(shí)生活世界的依據(jù)。在這個(gè)意義上，我們除了關(guān)注道家這些相反相成的關(guān)系在邏輯上或理論上的意義之外，也需要格外注意它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活世界中的實(shí)踐意蘊(yùn)。

另外，這句話(huà)還曾出現(xiàn)在《史記》的《越王句踐世家》和《淮陰侯列傳》之中，但文字略有不同。《越王句踐世家》寫(xiě)作“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”;而《淮陰侯列傳》寫(xiě)作“狡兔死，良狗烹;高鳥(niǎo)盡，良弓藏”。但是這三處表達(dá)的意思都是相同的。后人多以這句話(huà)來(lái)說(shuō)明當(dāng)一個(gè)人失去利用價(jià)值之后被無(wú)情拋棄的悲慘下場(chǎng)和悲涼心境。