【原文】

由吾自曾大父①以上歷十有五世，率孝悌力田。

【譯注】

①曾大父：曾祖父。

我家自曾祖父以上，大多是講究孝悌而勤苦耕田的。

輯自汪道昆《太函集》卷17《壽十弟及耆序》。

【感悟】

明朝中后期，社會心理層面上，商業仍被目為“業”。“余惟鄉俗不儒則賈，卑議率左儒而賈。”（汪道昆《太函集》卷61《明處士休寧程長公墓表》）商人經商致富以后，仍認為自己從事的是“錐刀”末業，終覺不如“孝悌力田”致富來得光輝榮耀和底氣十足。

【故事鏈接】

眾所周知，徽州“保界深阻，地褊而磽”（汪道昆《太函集》卷17《壽域篇為長者王封君壽》），“不適合業農，以谷量人，盡土之毛，不足以供什一”（汪道昆《太函集》卷62《明故處士新塘吳君墓表》）。舍農而從商，理由極為充分。然商人業商，總有些“負于耕”的心理。《太函集》中，都要不厭其煩地標榜本人或其祖上的“孝悌力田”紀錄：“由吾（明歙人汪道昆）自曾大父而上歷十有五世，率孝悌力田。”（汪道昆《太函集》卷17《壽十弟及耆序》）“（汪道昆之先大母）嘗乘間告大父曰：‘君家世孝悌力田善矣。’”（汪道昆《太函集》卷43《先大母狀》）“（江）次公即孝悌力田”（汪道昆《太函集》卷45《明處士江次公墓志銘》）。

由此可見，徽商業商，雖然致富，然而，社會心理層面關于“士農工商”的序列，帶來商人心中永遠的痛。富有的商人，還是不得不艷羨“業農務本”在社會上的根深蒂固的尊榮。

【延伸閱讀】

祠堂是精神家園與家族活動中心。在徽州三絕中，祠堂是很有代表性的。徽州保存有各家大姓的總祠、宗祠、支祠、家祠。作為受理學影響家族制度根深蒂固的地區，徽州人非常重視自己根在哪里。歷史上，中原人三次大規模遷入徽州，都是源于政治戰亂。那些士族與宦官來到徽州之后，為了在自然和社會環境中生存，他們認識到保存本族本性的凝聚力的重要性。聚族而居，祠堂便成為維系并強化這種關系的最好的方式。

宗祠是家族的標志，是象征與維系家族利益的精神紐帶。徽州人在與同姓人交談時常用的一句話就是：“都是一個祠堂的。”徽州有程、汪、吳、黃、胡、王、李、方“八大姓”，此外，還有洪、余、鮑、戴、曹、江、孫七個“次大姓”，統稱“新安十五姓”，這十五姓幾乎主宰了全徽州，在外的徽州人也以這些姓氏為主。

祠堂是尊祖祭祖的圣殿，是宣揚禮教的講壇。祠堂最盛大的儀式就是每年春、冬舉行的祭祀活動。一般，祭禮那天，各家男丁都要身穿禮服，在家長的帶領下繞村一周，再入祠堂。祠堂內安放列祖列宗牌位，擺設祭品，張燈結彩。祭典開始后，鼓樂齊鳴，香煙繚繞。族長主祭，并宣讀祖訓宗規。儀式的最高潮就是“分胙”，也就是本姓族人共享祖宗的祭品，子孫們都為能得到祖先的恩賜而翹首。但這也不是每個人都有份的，凡違反族規的叛逆者就吃不到，人們稱之為“停胙”，這是對不肖子孫的最大的侮辱。

家祠里最重要的活動就是“會譜”。為了保證家族的血統純正，徽州人很注重修譜立傳。朱熹認為：“三世不修譜，則為不孝。”他把修家譜當成大是大非的原則問題加以強調。歷代徽州各大姓氏修譜成風，各種《家譜》、《支譜》、《族譜》、《世譜》、《通譜》、《宗譜》、《統宗譜》應運而生。對于各支分類編輯的《族譜》，宗族要進行審核才可付梓印刷，印后各譜統一編號，各支族子孫懷揣孤版《族譜》作為身世的憑證。為防假冒，還要毀棄原版。還規定每年祭祖時須持家譜到“統祠”會譜，確認后才可以本姓子孫自居。宗祠是族長的私衙，是執行家法的場所。古祠堂是傳統徽州人的家廟，更是徽派傳統建筑的代表。無論從建筑規制還是用材用料以及精工細做上，都體現了徽派建筑的最高建筑水平。