《先秦文學(xué)·《墨子》·兼愛(上)》原文、賞析、鑒賞

圣人以治天下為事者也^〔2〕，必知亂之所自起^〔3〕，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然^〔4〕：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻^〔5〕。治亂者何獨(dú)不然!必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起^〔6〕，起不相愛^〔7〕。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利^〔8〕;弟自愛不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子^〔9〕，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利;兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然^〔10〕：盜愛其室不愛其異室^〔11〕，故竊異室以利其室;賊愛其身不愛人^〔12〕，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家^〔13〕、諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛其國不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物^〔14〕，具此而已矣^〔15〕。察此何自起?皆起不相愛。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝^〔16〕?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡有^〔17〕。猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊^〔18〕?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛^〔19〕?故天下兼相愛則治，交相惡則亂^〔20〕。故子墨子曰^〔21〕：“不可以不勸愛人”者，此也。

〔1〕《墨子》一書現(xiàn)存五十三篇，主要內(nèi)容是記述墨子的思想、活動(dòng)及其同弟子們的答問。墨子名翟，年代稍晚于孔子，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。《兼愛》是代表墨子基本思想的名篇之一，共上、中、下三篇，此為上篇。選文據(jù)《諸子集成·墨子閑詁》本。

〔2〕圣人：指理想中的最高統(tǒng)治者。為事：為自己應(yīng)做的事，即“為己任”的意思。

〔3〕所自起：從哪里發(fā)生。

〔4〕醫(yī)之攻人之疾者：醫(yī)生治人的病。然：那樣。

〔5〕弗：不。

〔6〕當(dāng)：通“嘗”，曾經(jīng)。

〔7〕起不相愛：起自人與人的不相愛。

〔8〕虧：損害。

〔9〕慈：本指父母之愛，引申之亦泛指上對(duì)下之愛。

〔10〕至：至于。表示另提一事。

〔11〕室：家。異室：指別人的家。

〔12〕人：指“人身”，他人之身。據(jù)俞樾《諸子評(píng)議》考證，此句“人”字后應(yīng)補(bǔ)“身”字。下句同。

〔13〕家：此指大夫的封地，亦稱“食邑”。

〔14〕物：事，事故。

〔15〕具此：都在于此。

〔16〕惡(wu)：何。施：行。

〔17〕亡：通“無”。

〔18〕賊：作動(dòng)詞用，殘害的意思。

〔19〕“惡得”句：怎能不禁止互相仇恨而鼓勵(lì)互相親愛呀。勸，勸勉，鼓勵(lì)。

〔20〕交相惡(wu)：相互間彼此仇恨。

〔21〕子墨子：墨子弟子對(duì)老師的敬稱，如同說“我們的夫子墨子”。

全文集中論述“天下兼相愛則治”的道理。“兼相愛”指的是全體的、無差等的愛，與孔子所謂“愛人”的主張有所不同。本篇文字質(zhì)樸淺顯，邏輯性很強(qiáng)，說理中時(shí)而插入比喻，可看出《墨子》散文的一般特點(diǎn)。