《唐五代文學·韓愈·送李愿歸盤谷序》原文、賞析、鑒賞

太行之陽有盤谷^〔2〕，盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰盤。”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻^〔3〕，隱者之所盤旋^〔4〕。”友人李愿居之。

愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時^〔5〕，坐于廟朝^〔6〕，進退百官而佐天子出令。其在外，則樹旗旄^〔7〕，羅弓矢，武夫前呵^〔8〕，從者塞途;供給之人^〔9〕，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前^〔10〕，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中^〔11〕;飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者^〔12〕，列屋而閑居，妒寵而負恃^〔13〕，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當世者之所為也，吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹^〔14〕;釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后?與其有樂于身，孰若無憂于其心?車服不維^〔15〕，刀鋸不加^〔16〕，理亂不知^〔17〕，黜陟不聞^〔18〕。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途^〔19〕，足將進而趦趄^〔20〕，口將言而囁嚅^〔21〕，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮^〔22〕，徼幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?”

昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮。盤之土，可以稼^[23];盤之泉，可濯可沿^[24];盤之阻，誰爭子所^[25]?窈而深^[26]，廓其有容^[27];繚而曲^[28]，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央;虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏;鬼神守護兮，呵禁不祥^[29]。飲則食兮壽而康，無不足兮奚所望?膏吾車兮秣吾馬^[30]，從子于盤兮，終吾生以徜徉^[31]。”



[1]本篇選自朱文公校《昌黎先生集》卷十九。魏懷忠《五百家注音辨昌黎先生文集》引樊汝霖曰：“貞元十七年作。時公年三十四，脫汴、徐之亂，來居洛，方且求官京師，郁于中而見于外，故其辭如此。”歐陽修《集古錄跋尾》卷八：“右《送李愿歸盤谷序》，韓愈撰。盤谷在孟州濟源縣。正(貞)元中，縣令刻石于其側。令姓崔，其名浹，今已磨滅。其后書云：‘昌黎韓愈，知名士也。’當時退之官尚未顯，其道未為當世所宗師，故但云知名士也。然當時送愿者為不少，而獨刻此序，蓋其文章已重于時也。”《五百家注》載崔浹《跋盤谷序后》：“隴西李愿，隱者也。不干譽以求進，每韜光而自晦……昌黎韓愈，知名之士，高愿之賢，故敘而送之。”李愿，生平事跡不詳。李晟有子名愿，李愬之兄，為唐顯宦，非一人。盤谷，在今河南濟源縣。

[2]太行：山名，在山西高原與河南、河北平原之間。

[3]宅幽：位置幽深。勢阻：地勢阻塞。

[4]盤旋：逗留來往之意。

[5]昭：顯赫。

[6]廟朝：宗廟、朝廷。古代聘享、命官、議事常在宗廟舉行，與朝廷出政并重，故廟朝并舉。

[7]旗旄(mao)：用犛牛尾或鳥的羽毛注于旗竿上以為裝飾，為大官出行時的儀仗。

[8]呵：喝道，讓行人避開。

[9]供給之人：供應各種物品的人。

[10]才畯：才能出眾的人。畯，通“俊”。

[11]“清聲”二句：聲音清脆，體態輕盈，外貌秀美，資質聰慧。便(pian)，輕盈。

[12]粉白黛綠：粉、黛皆為古代婦女的化妝品。黛，畫眉的墨。《戰國策·楚策三》：“彼鄭周之女，粉白黛黑，立于衢閭，非知而見之者，以為神。”由此化出。

〔13〕妒寵：妒忌別的姬妾得到寵愛。負恃：憑仗自己的才貌。

〔14〕茹(ru)：食。

〔15〕車服：《尚書·舜典》：“車服以庸。”孔安國傳：“功成則賜車服，以表顯其能用。”孔穎達疏：“人以車服為榮，故天子之賞諸侯，皆以車服賜之。”

〔16〕刀鋸：指刑具。《國語·魯語上》：“臧文仲言于僖公曰：‘……大刑用甲兵，其次用斧鉞;中刑用刀鋸，其次用鉆笮;薄刑用鞭撲，以威民也。’”

〔17〕理亂：即治亂，治與亂。

〔18〕黜陟(zhi)：貶謫與升遷。《尚書·舜典》：“三考，黜陟幽明。”孔安國傳：“黜退其幽者，升進其明者。”

〔19〕形勢：意同權勢。

〔20〕趑趄(ziju)：行不進貌。《說文》：“趑趄，行不進也。”

〔21〕囁嚅(nieru)：欲言又止貌。

〔22〕刑辟：刑法。《說文》：“辟，法也。”

〔23〕稼(gu)：播種五谷曰稼。

〔24〕沿：此謂沿泉流而尋幽探勝。

〔25〕所：謂住處。

〔26〕窈(yao)：幽深貌。

〔27〕廓：廣闊。

〔28〕繚：盤繞貌。

〔29〕呵禁：呵斥、禁止。

〔30〕膏：此作動詞用，即給車軸涂油脂，使之潤滑。秣：亦作動詞用，即喂牲口。

〔31〕徜徉(changyang)：謂自由自在地游玩。



這是一篇送人隱居的序。《孟子·盡心上》：“古之人得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”此文之意正由孟子的這段話發揮而出。文章指出：士人在不得志的情況之下，為了保持人格的獨立，只能走退隱山林的這條道路，盡管這是消極的、不得已的，但較之伺候權貴、逢迎奉承，是高尚得多的一種選擇。文中對于熱衷于功名利祿者的種種丑態，進行了無情的揭露。而對于大權在握、功成名就的達官貴人志得意滿、窮奢極欲，鋪敘之中，也寓含著規諷與羨慕的雙重心態。文章駢散結合，歌與文相接，形式上錯落有致，變幻莫測，有極強的感染力。蘇軾便非常欣賞此文，曾說：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦以為唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放教退之獨步。’”(《東坡題跋》卷一)