謙虛也要適度

謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠(chéng)。有意的過(guò)分的謙虛就等于虛偽。

——季羨林

謙虛不僅是一種好學(xué)精神，更是一種修養(yǎng)和品質(zhì)。有謙卑和敬畏的心態(tài)，才是成熟的心態(tài)。

牛頓是一位世界聞名的物理學(xué)家、自然哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。當(dāng)他成名后，曾有人問(wèn)他成功的秘訣是什么，他說(shuō)：“假如我有一點(diǎn)小小成就的話(huà)，沒(méi)有其他的什么，只有勤奮；假如我看得遠(yuǎn)些，沒(méi)有其他的什么，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟稀！?/p>

一個(gè)如此偉大的科學(xué)家，尚且說(shuō)出這樣謙虛的話(huà)，那我們普通人呢？我們有什么理由自以為是，有什么理由驕傲呢。只有謙虛好學(xué)，兼收并蓄，廣納雅言，擇其善者而從之，才能收獲更多。虛懷若谷，謙虛不僅是一種人生態(tài)度，更是一種修養(yǎng)，一種品質(zhì)，一種境界。

紀(jì)曉嵐曾指出：“處世圓滑，內(nèi)心中正，不同流合污而為人謙和”。其要領(lǐng)在于：處理具體事情的時(shí)候，可以適當(dāng)掌握尺度，依形式和情況的不同而靈活的應(yīng)用不同的方法。但是，在內(nèi)心中，一定要保持“誠(chéng)實(shí)”的正義。一方面在做事上，對(duì)于該堅(jiān)持的事，應(yīng)該堅(jiān)定地表達(dá)自己的意愿和想法，注重培養(yǎng)自己的獨(dú)立思維。另一方面在做人上，應(yīng)該設(shè)身處地理解別人的意思，做出適當(dāng)妥協(xié)，保持謙虛和善的作風(fēng)。

無(wú)論何時(shí)，我們都要切記一條千古不變的真理——“滿(mǎn)招損，謙受益”。無(wú)論治身、治國(guó)，都不能盲從于自我主觀(guān)愿望，要克制自我，去私去欲，自覺(jué)遵循客觀(guān)規(guī)律。否則，將會(huì)自食惡果。

晉國(guó)時(shí)期，知伯繼承父位的時(shí)候，正趕上范氏和中行氏被逐。當(dāng)時(shí)，趙簡(jiǎn)子獨(dú)攬晉國(guó)政權(quán)，趙國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)、知國(guó)并峙。面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，知伯仍然積極地建功立業(yè)，為吞并其他三家創(chuàng)造有利條件。但是，當(dāng)他做了韓、魏等國(guó)聯(lián)合軍隊(duì)的首領(lǐng)時(shí)，由于沒(méi)有做到明察秋毫，任人唯賢，所以他的盛世只是曇花一現(xiàn)。

一次，知伯跟從韓、魏的軍隊(duì)一同進(jìn)攻趙國(guó)。首先水困晉陽(yáng)，距淹城只有三丈遠(yuǎn)。郄疵對(duì)知伯說(shuō)：“韓、魏的君主一定會(huì)背叛我們。”知伯問(wèn)：“何以見(jiàn)得？”

郄疵說(shuō)：“這一點(diǎn)從軍事形勢(shì)上就可以判斷出。韓國(guó)和魏國(guó)的軍隊(duì)尾隨我們進(jìn)攻趙國(guó)，趙國(guó)一旦滅亡了，那么災(zāi)難就會(huì)牽涉到韓、魏兩國(guó)。即使賢君與韓國(guó)和魏國(guó)相約滅掉趙國(guó)后，就與他們?nèi)众w國(guó)的領(lǐng)土，但是現(xiàn)在的晉陽(yáng)只差三丈就被淹沒(méi)了，餓到了人馬相食的地步，晉陽(yáng)即將淪陷，但韓、魏兩國(guó)的君主不但不歡喜，反而憂(yōu)愁起來(lái)，這就是一種反叛的跡象。”

第二天，知伯就把郄疵的這番話(huà)分別告訴了韓國(guó)和魏國(guó)的君主，說(shuō)：“郄疵說(shuō)兩位君主就要背棄盟約。”

韓、魏兩國(guó)的君主說(shuō)：“滅掉趙國(guó)以后我們?nèi)龂?guó)可以三分趙地，而且晉陽(yáng)馬上就要淪陷。韓、魏兩君雖然愚鈍，但也不至于放棄就要到來(lái)的利益，甚至背棄盟約去做那種危險(xiǎn)而又無(wú)望的事，這種形勢(shì)發(fā)展的結(jié)局是可以預(yù)見(jiàn)的。郄疵正為趙國(guó)出謀劃策，以便使賢君懷疑韓、魏兩國(guó)，進(jìn)而瓦解三國(guó)攻打趙國(guó)的盟約。如今賢君竟聽(tīng)信奸臣的讒言，而離間韓、魏兩國(guó)的邦交，我們真為賢君感到惋惜啊。”說(shuō)完就快步出去了。

郄疵又對(duì)知伯說(shuō)：“賢君為什么要把臣的話(huà)告訴韓、魏兩國(guó)的君主呢？”

知伯說(shuō)：“您怎么知道我把你的話(huà)告訴他們了呢？”

郄疵說(shuō)：“因?yàn)轫n國(guó)的君主和魏國(guó)的君主臨走的時(shí)候，憤怒地瞟了我一眼，才快步離開(kāi)。”

郄疵見(jiàn)知伯不采納自己的建議，就主動(dòng)向知伯請(qǐng)求派他到齊國(guó)去。知伯答應(yīng)了他，郄疵離開(kāi)沒(méi)多久，韓、魏兩國(guó)果然反叛了。

雖然知伯是一個(gè)能言善辯，才干出眾、行事果敢堅(jiān)決的人。但是，他心狠而不仁，自高自大，不能以仁義待人，不懂“滿(mǎn)招損，謙受益”，這為他日后種下了惡果。

凡用兵交戰(zhàn)，有進(jìn)有退，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退。如果盲目前進(jìn)“一寸”則全軍覆沒(méi)，但適時(shí)的后退“一尺”則會(huì)海闊天空。

其實(shí)，不僅軍事如此，人生亦然。生活中，如果我們主動(dòng)侵犯別人微不足道的一寸，就很容易讓對(duì)方壘起防守的高墻，這樣還會(huì)落入對(duì)方設(shè)下的圈套之中，很可能遭受對(duì)方反擊，所以平時(shí)我們不可主動(dòng)侵犯別人。如果遇到別人主動(dòng)侵犯我們的情形，我們首先要做的是防守或是后退一尺，而不能在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下去迎擊。適時(shí)的后退表現(xiàn)出來(lái)的是謙讓和寬容的美德，微不足道的一尺或是無(wú)傷大雅的小虧不會(huì)讓我們?cè)獨(dú)獯髠炊鴷?huì)感化對(duì)方，使對(duì)方從錯(cuò)誤的思想中醒悟過(guò)來(lái)，同樣以退讓相待，這樣的結(jié)局不是皆大歡喜了嗎？人生在世，多一個(gè)朋友遠(yuǎn)比多一個(gè)敵人要好得多。

在生活中，許多人開(kāi)始的時(shí)候往往躊躇滿(mǎn)志，能夠艱苦奮斗，但是時(shí)間一長(zhǎng)就沒(méi)有了最初的激情，取得成績(jī)以后更是目空一切；結(jié)果自己在工作中開(kāi)始裹足不前，原地踏步。驕傲導(dǎo)致自滿(mǎn)，自滿(mǎn)導(dǎo)致懈怠，而懈怠是我們?cè)谌松l(fā)展中走向失敗的根源。所以培養(yǎng)謙虛為人、謹(jǐn)慎做事的性格，避免輕狂自大，是我們奮發(fā)有為的重要依托。

在世界文明古國(guó)中，中國(guó)是最早提倡謙虛的國(guó)家。在中國(guó)最古的經(jīng)典之一的《尚書(shū)·大禹謨》中就已經(jīng)有了“滿(mǎn)招損，謙受益”這樣的教導(dǎo)，時(shí)至今日，我們?nèi)匀皇褂煤爸t”的詞匯，如“謙順”、“謙虛”、“謙卑”、“謙恭”、“謙和”、“謙讓”、“謙遜”、“謙謙君子”等等，可見(jiàn)“謙”字之深入人心，久而愈彰。

的確，在倫理道德的范疇中，謙虛確是美德，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。但在提倡真誠(chéng)的謙虛的同時(shí)，則應(yīng)避免虛偽的謙虛。這就涉及了“度”的問(wèn)題，但掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天，因?yàn)椤罢嬲\(chéng)的謙虛”與“虛偽的謙虛”兩者之間并非涇渭分明，是因人而異，因地而異，因時(shí)而異的，這就需要我們自己仔細(xì)衡量和適時(shí)把握。

作為炎黃子孫，謙虛是我們的美德，比如，許多企業(yè)在招聘求職者的時(shí)候，都非常注重個(gè)人的道德素養(yǎng)。因此，求職者在求職的時(shí)候都會(huì)表現(xiàn)得非常謙虛，以便給面試官留下好印象。但是，謙虛也要有度，謙虛過(guò)度也會(huì)導(dǎo)致你求職失敗。

此時(shí)，最好的做法是：實(shí)事求是，有多少才能、能否勝任應(yīng)聘的職位以及其他工作，都應(yīng)如實(shí)地表達(dá)出來(lái)，行就說(shuō)行，過(guò)于謙虛、客氣，會(huì)被人認(rèn)為你缺乏自信、難以勝任。正如季老所說(shuō)的那樣：“謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠(chéng)。有意的過(guò)分的謙虛就等于虛偽。”