子不語怪力亂神

這句話常被誤解為“子不語怪、力、亂、神”，意思是孔子不說怪，也不說力，也不說亂，也不說神。而無神論者特別喜歡用這句“子不語神”來批評有神論，來證明世上沒有鬼神。但這實在是一個斷章取義的說法，因為把“怪力亂神”分成四項，并不符合孔子的原意。

例如，子不語“怪”嗎？那么《中庸》這段：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。”以及《孔子演義》里所提到的“萍實”、“商羊”等事，這些不是言“怪”那是什么？

子不語“力”嗎？例如在《中庸》中所提到的“君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯！”這不是言“力”那是什么？

子不語“亂”嗎？《春秋》一書中批判戰(zhàn)國四百年間的亂臣賊子，用來警示后人，這不是言“亂”那是什么呢？

子不語“神”嗎？《中庸》里的這段：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如其在上，如在其左右。”這不是言“神”那是什么呢？由此來看，孔子敬鬼神，并非人們所認為的一個無神論者呢？

由以上的引證我們可以知道，若將怪、力、亂、神解成四樣事，將處處與孔子的言論自相矛盾，因此本章應作“子不語怪力、亂神”來解為當。

怪力是什么？正如孔子所說：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。”這素隱行怪就是所謂的怪力。為什么孔子不語怪力呢？試想，玄奇法術(shù)的力量固然或有其事，但多談無助于心性的教化，且有腐蝕人心之虞，故圣人避而不談。

為什么孔子不語亂神呢？試想，六道中有天道（天仙、人仙、地仙、鬼仙）、阿修羅道（魔道）、地獄道、惡鬼道，皆屬鬼神之類，這么多的鬼神里面，固然也有安守本份或行善助人者，但也有自稱某天大仙大佛占據(jù)宮廟蠱惑人心者，或有自稱某星球神靈占據(jù)人身為邪祟等事者，也有占據(jù)大石、大樹以為神，卻為那些賭徒出明牌者……。這些亂神雖然存在，但與正神相去甚遠，多談無助于心性的教化，且有啟人尚玄好奇之心，有敗人心性之虞，故圣人亦避而不談。

圣人所好談者，正力、正神而已。所謂正力者“其身正，不令而行”者是也；所謂正神者“使天下之人，齋明盛服，以承祭祀”者是也。談正力與正神，不僅有助于世道的太平，更能正人心性。故圣人畢生，只專注于此，而不愿談任何索隱行怪之事。

因此季路問怎么事奉鬼神。孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼？”季路又問，人死后是什么情況？孔子回答說：“未知生，焉知死？”這都在告訴世人不要索隱求怪，最重要的是要把眼前的人道做好，才是修行的根本。

看看今日，人們不是引用這句“子不語怪力亂神”來批評有神論的信仰，就是完全與這句話的精神違背，整日索隱求怪，沉溺在與鬼神接竅、通靈、接高靈的信息等古代稱為巫術(shù)的行為里面，把去脾氣改毛病、掃三心飛四相的基本功夫全拋在腦后。這真是兩個極端，難怪正道是那么的難以弘揚啊！