龔自珍是清末哲學(xué)家、地主階級(jí)的改革派。他的著作有《定庵文集》、《定庵續(xù)集》，后編為《龔自珍全集》。

龔自珍反對(duì)程朱理學(xué)，提出天地不是“圣人所造”，而是“眾人主宰”。說“天地，人所造，眾人自造，非圣人所造。圣人也者，與眾人對(duì)立，與眾人為無盡。眾人主宰，非道非極，自名曰我。”(《壬癸之際胎觀第一》)這表現(xiàn)了他的唯物主義思想因素。同時(shí)還提出：“我光造日月，我力造山川”，“我氣造天地，我天地又造人，我分別造倫紀(jì)。”(同上)認(rèn)為我是天地的主宰，從而陷入唯心主義。還宣揚(yáng)“天命”論，說“天生物，命官理之。”(《乙丙之際箸議第一》)把“天”看作是世界萬物的創(chuàng)造者。不僅是世界萬物的創(chuàng)造者，而且還決定人的禍福，“天也者，福之所自出也。”(《五經(jīng)大義終始論》)人的貧賤、富貴也都是由“天”安排的，“貧賤，天所以限農(nóng)畝小人；富貴者，天所以待王公大人君子。”(《明良論一》)對(duì)于“天”人是無能為力的，是不可以改變的。在認(rèn)識(shí)論上，把“知”與“覺”割裂開來，“知者，人事也；覺，兼天事言矣。知者，圣人可與凡民共之；覺，則先圣必俟后圣矣。”(《辨知覺》)認(rèn)為“知”是“圣人”和“凡民”共有的，“覺”只是“圣人”才有的，而“凡民”是不可能有的，這是宣揚(yáng)天才論。但又反對(duì)孟軻的“性善論”和荀況的“性惡論”，主張人性“無善無不善”，善惡不是先天固有的，而“善惡皆后起者”，這具有唯物主義傾向。在辯證法思想上，提出“自古及今，法無不改，勢無不知，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”(《上大學(xué)士書》)認(rèn)為“法”、“勢”、“事例”和“風(fēng)氣”都要隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，指出封建社會(huì)已到“衰世”，社會(huì)處于一片死氣沉沉的局面。他有一首著名詩：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”(《乙亥雜詩》)，希望出現(xiàn)新的人才，變“衰世”為“盛世”。主張“更法”改制，限制土地兼并，但他并不要求廢除封建土地私有制，而主張按封建宗法關(guān)系分配土地，把社會(huì)成員劃分為“大宗”、“小宗”、“群宗”和“閑民”四等，按宗授田，這反映了他的思想局限性。