【介紹】：

明代中葉以后杰出的思想家、文學理論家，也是泰州學派后期的代表人物。原姓林，名載贄，號卓吾，泉州晉江(今福建泉州)人。泉州是溫陵禪師住地，因又號溫陵居士。他26歲中舉，初任河南輝縣教諭，后累官國子監博士、南京刑部員外郎、云南姚安知府等。自54歲時起，即辭官不做，過著獨居講學的生活。先是在湖北黃安講學，后移居麻城龍潭芝佛院。萬歷三十年(1602)被劾下獄，被迫在獄中自殺。著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》、《李溫陵集》等。

李贊出生在一個從事航海、經商的家庭。家鄉泉州又是個通商大港，所以他從小就受有市民思想的影響，與程朱理學格格不入，形成他“倔強難化”的叛逆性格。壯年以后，他就以王學左派的“心”學為武器，批判了正統的程朱理學，揭露了偽道學的虛偽和丑惡。他否定圣賢權威，認為“孔子之是非為不足據”，“圣人不曾高，眾人不曾低”，他提倡工商業，認為商人并不“可鄙”。他肯定婦女的才智，認為不能說“男子之見盡長，女子之見盡短”……李贄思想中的這些和封建思想對立的叛逆性因素，正是當時社會經濟中資本主義新因素的反映。李贄針對傳統的文學思想和擬古文風，提出了“童心說”。他說：“夫童心者，真心也。”認為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。文章只有真假，不能以時勢先后論優劣。所以他才針對復古派的“文必秦漢，詩必盛唐”的主張說，“詩何必古選，文何必先秦”。“童心說”對文學現象的解釋雖然是唯心的，但它反舊的傳統，反復古、擬古，對明清兩代文學的發展也產生了積極的影響。李贄打破了封建士大夫的偏見，肯定了小說、戲曲的價值和地位，極力推崇《西廂記》、《水滸傳》等通俗文學。認為這些作品是“古今至文”。同時他以極大的熱情評點過《水滸傳》、《三國志通俗演義》、《琵琶記》等。李贄是我國小說評點這種特殊批評方式的開創者之一。李贄是一位思想家，不以文學著名，但是他的散文卻有自己的特色：見解大膽、思想深刻、文字潑辣、戰斗性強。如不到三百字的短文《題孔子像于芝佛院》就能體現他文章的這種特色。