張東蓀的哲學(xué)代表作之一。1934年出版。張東蓀的哲學(xué)是新康德主義的一種變種，張東蓀認(rèn)為：“我的認(rèn)識多元論大體上可說仍是循康德的這條軌道”。(《認(rèn)識論》第46頁。上海世界書局，1934年9月版。下引該書，只注頁碼。)但又認(rèn)為，康德的唯心論還不夠徹底，還有“實在論的根底”，因此他不僅要取消物自體，而且還要把感相與物自體對立起來，認(rèn)為二者沒有什么關(guān)系。他雖然承認(rèn)外界也有其條理，但這條理并不以外物為憑依，因此這種條理也就成了純粹主觀的東西，顯然這是一種主觀唯心主義的觀點。

張東蓀認(rèn)為，外物是不可以認(rèn)識的，但外物與感覺之間卻有一個“相關(guān)共變”的關(guān)系。他說：“雖則外物真是什么，我們不知道，然而外物與我們的官覺印象在一定的關(guān)系之下確有相關(guān)的變化。”(第48頁)所以，“認(rèn)識的多元論主張只在這個相關(guān)變化上外界的存在乃能顯示于我們心上。而這個相關(guān)變化不是質(zhì)料而卻是方式。換言之，所與于我們的不是內(nèi)容而是條理(即秩序)。”(第49頁)感覺是人們認(rèn)識客觀事物個別特性的心理過程，它是客觀事物作用于感覺器官所引起的結(jié)果。張東蓀歪曲外物與感覺的關(guān)系，把外物的存在與變化都看成是純粹主觀的東西，顯然這是一種主觀唯心主義的觀點。

張東蓀說：“認(rèn)識的多元論承認(rèn)外界有其本有的條理。不過這些條理卻又是十二分難以知道。”(第51頁)他把外界條理叫做“原子性”、“連續(xù)性”和“創(chuàng)變性”。“所謂原子性只是在構(gòu)造(Structure)上有‘原子的’(Atomic)的性質(zhì)而已。并非說外界確有原子其物”(第52頁)。所謂“連續(xù)性決不能僅僅是我們認(rèn)識的自立法度。因為他的根基必定是在認(rèn)識的立法以上。”(第59－60頁)所謂“創(chuàng)變性是指有‘新奇’(Novelty)發(fā)生而言”。“我們看見有新的東西出來，我們只能說這個東西的認(rèn)識是由于加以認(rèn)識的立法于其上”(第60－61頁)。這里可見，張東蓀所說的外界條理并不是客觀事物的固有條理，而是人們主觀上的自立法度或構(gòu)造方式，把外界條理說成是人們主觀意識的產(chǎn)物，顯然這是對客觀事物規(guī)律性的一種唯心主義的歪曲。

張東蓀唯心主義的認(rèn)識論，還表現(xiàn)在他對時空問題的看法方面。在他看來，“空間與時間只是認(rèn)識上屬于主觀的。換言之，即只是能知者于施行認(rèn)識時所必須的條件。而于外界僅有相關(guān)而決非一致。”(第77頁)空間與時間雖然都是主觀的格式，但其背后又是與外界相應(yīng)的。張東蓀完全否認(rèn)了時間空間的客觀實在性，認(rèn)為時間空間純粹是主觀意識的產(chǎn)物。張東蓀否認(rèn)時間空間的實在性，說到底就是要否認(rèn)客觀物質(zhì)的實在性。

張東蓀還提出什么“名理的先在性”問題，他說：“我以為名理上的根本原理(即先驗格式)有兩方面：一為動的，一為靜的。靜的是一組一組的‘設(shè)準(zhǔn)’(Postulates)或稱‘范疇’(Categories)亦無不可。動的是所謂‘相涵的關(guān)系’(ImplicatiVerelation)。”(第84－85頁)張東蓀對范疇作了完全唯心主義的解釋，他把范疇看做是在客觀現(xiàn)實以外的主觀東西，割裂了現(xiàn)實與范疇的內(nèi)在聯(lián)系。其實，范疇乃是反映事物的特性和關(guān)系的基本概念，它是客觀世界本身固有的東西在思維過程中的反映，并隨著客觀現(xiàn)實的發(fā)展和科學(xué)知識的增進(jìn)而不斷的發(fā)展。

張東蓀的多元認(rèn)識論，也是絕對不可知主義。他主張外界只是一個“構(gòu)造”(Structure)。“并且這個構(gòu)造，亦只能在我們內(nèi)界的構(gòu)造中見之。除此以外是絕對不可知的。”他還說：“一是超越的外界，一是超越的自我。外界不可知，而自我亦絕對不可知。”(第121頁)他不僅取消了康德的物自體，而且也取消了康德的先驗的必然性與因果性，提出所謂絕對不可知主義。在他看來，不僅外界的客體是不可知的，就是自我的主體也是不可認(rèn)識的。這就否認(rèn)了世界及其規(guī)律的可知性，不相信我們知識的確實性，不承認(rèn)客觀真理，實際是不相信馬克思主義的科學(xué)真理。

張東蓀的知識論也是其唯心主義認(rèn)識論的組成部分。什么是知識呢?他說：“知識乃是感相與格式以及設(shè)準(zhǔn)等‘合并的產(chǎn)物’。離了感相無知識；離了格式亦無知識；離了設(shè)準(zhǔn)也無知識。”(第123頁)他反對“主張知識是為了行動而始生的。以知識為行動的工具，這是唯用論的太極端處。”(第126頁)他所說的知識實際上就是一種主觀想象，它與宗教囈語一樣，只不過是“自己欺騙自己”而已，顯然這是極端荒謬的唯心主義觀點。

張東蓀在本體論上就提出了所謂“泛架構(gòu)主義”，把客觀物質(zhì)世界歸結(jié)為沒有物質(zhì)內(nèi)容的架構(gòu)，他說：“認(rèn)識的多元論以條理認(rèn)為真的外界，則勢必謂外界只是空的架構(gòu)，而無實質(zhì)，于是在本體論上便成為‘泛架構(gòu)主義’。”(第127頁)這些架構(gòu)又離不開人們的認(rèn)識，它就在人們的頭腦中，它既不是感覺對象也不是思維對象，而是一種抽象的精神概念。然而，正是這種精神概念才是構(gòu)成萬物、創(chuàng)造世界的最后根源，這就完全暴露了張東蓀主觀唯心主義的哲學(xué)實質(zhì)。