中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·儒家美學(xué)

中國(guó)古代美學(xué)派別之一。指孔子開(kāi)創(chuàng)的， 以儒家“仁學(xué)”學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理欲求與社會(huì)倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)思想。

儒家以“仁學(xué)”為其學(xué)說(shuō)的核心，其目的在于恢復(fù)“禮”。孔子說(shuō)： “克己復(fù)禮為仁”。在孔子那里“仁”一方面作為“禮” 的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為社會(huì)的倫理規(guī)范;另方面要求個(gè)體要克制自己，化為一種個(gè)人的心理欲求，使社會(huì)與個(gè)體達(dá)到統(tǒng)一。孔子推而廣之，對(duì)人的看法認(rèn)為， “無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”也就是說(shuō)人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在是“仁”。這是人的一種內(nèi)在欲求， “為仁而已，而由人乎哉?”孟子直接繼承了孔子的思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁義思想，而且認(rèn)為這是人之為人的本質(zhì)所在。對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，直接規(guī)定著對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在孔子看來(lái)，“仁”在社會(huì)生活中，體現(xiàn)為人與人之間相親相愛(ài)，在對(duì)他人的肯定中實(shí)現(xiàn)自我的肯定，這才是真正的美。這樣，他明確提出了“里仁為美”的美學(xué)主張。在這里他不但看到了美的社會(huì)性，而且認(rèn)為這種社會(huì)性不純?nèi)皇浅瑐€(gè)體的，而是在個(gè)體的完全自覺(jué)的行動(dòng)中，獲得了充分實(shí)現(xiàn)的東西。所以，儒家美學(xué)的一個(gè)基本特征是強(qiáng)調(diào)理性與感性的統(tǒng)一。

在儒家看來(lái)，個(gè)體與社會(huì)存在著矛盾，這樣，力求在維護(hù)階級(jí)社會(huì)等級(jí)制的前提下，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，便把審美看作是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的重要手段。雖然孔子看到了美與一般道德上善的區(qū)別，“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”但他更為看重的是善， “人而不仁，如樂(lè)何?”他把善作為目的，認(rèn)為美的主要價(jià)值在于感發(fā)陶冶個(gè)體的社會(huì)性的倫理道德感情，使善的實(shí)現(xiàn)完全成為個(gè)體的不帶任何強(qiáng)制性的自覺(jué)行動(dòng)。在孟子的“充實(shí)之謂美”的思想中，美不是善的一種外在形式，而是在它自身中包含著善，看到了美與善的內(nèi)在一致性。這是因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，人類的終極目的是追求一種高度完善的道德境界，當(dāng)它感性地現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，成為直觀和情感體驗(yàn)的對(duì)象時(shí)，就成為一種審美的境界。所以強(qiáng)調(diào)美與善的一致性是儒家美學(xué)又一重要特征。

儒家美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功用。孔子提出了“興”、“觀”、“群”、 “怨”的觀點(diǎn)，是對(duì)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)。他把“克己復(fù)禮”作為行動(dòng)的最高準(zhǔn)則，藝術(shù)自然也作為他復(fù)“禮”的工具。但同時(shí)，他看到了藝術(shù)與其他社會(huì)現(xiàn)象的不同之處，這就是藝術(shù)的情感特征。“興”與“怨”側(cè)重于個(gè)體心理體驗(yàn)的抒發(fā); “觀”與“群”側(cè)重于文藝接受所達(dá)到的社會(huì)效果。然而，藝術(shù)的情感表現(xiàn)，不能沒(méi)有節(jié)制， 要“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”這就要求藝術(shù)中的情感是一種合于倫理道德的情感，也就是把情感的表現(xiàn)限制在統(tǒng)治階級(jí)倫理道德范圍之內(nèi)，使“仁”政得以實(shí)施。

儒家美學(xué)經(jīng)孔子開(kāi)創(chuàng)以后，中經(jīng)孟子、荀子到 《樂(lè)記》、 《周易》，得到了不斷的發(fā)展和深化，對(duì)后世審美和藝術(shù)的發(fā)展形成相當(dāng)大的影響。儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和藝術(shù)的影響表現(xiàn)為兩個(gè)方面： 一方面當(dāng)個(gè)體與社會(huì)處于較和諧時(shí)期，儒家美學(xué)對(duì)審美主體與審美客體一致性的強(qiáng)調(diào)，個(gè)體情感與社會(huì)道德情感相統(tǒng)一的倡導(dǎo)，體現(xiàn)出積極的作用。另一方面，儒家美學(xué)始終把“禮”放在首要地位，使之成為一種處處限制和規(guī)范著個(gè)體，并凌駕于個(gè)體之上的東西，特別是后來(lái)的統(tǒng)治者和御用文人將其神學(xué)化，這時(shí)的禮教和仁義就成為扼殺人性的手段，對(duì)審美與藝術(shù)也起了束縛的作用。