中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·全美

此語(yǔ)出自唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》。他說：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。” “倘復(fù)以全美為上，即知味外之旨矣。”司空?qǐng)D所說的“全美”，并不是一個(gè)有確定含義的美學(xué)范疇，它只是日常所用的模糊詞語(yǔ)，意思大體是指詩(shī)美諸要素的融貫綜合。就“全美”這個(gè)詞本身并無(wú)深義可究，而要詳盡分析司空?qǐng)D所領(lǐng)悟的詩(shī)美諸要素，又非短言所能為，在此只能把握司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)美根本特征的理解以掌其管鑰。盡管司空?qǐng)D在文字表述中提到了詩(shī)歌的社會(huì)倫理內(nèi)涵、 音韻節(jié)奏、遣詞構(gòu)句的修辭手法以及結(jié)構(gòu)，但是他顯然認(rèn)為詩(shī)美的根本特征在韻外之致，味外之旨的獲得。他舉例說，醋不是不酸，卻只有酸而已;鹽不是不咸，卻只有咸而已，在酸咸之外缺乏醇美悠長(zhǎng)的滋味。他以此來喻說詩(shī)歌。藝術(shù)不是不要逼真地描繪景物，也不是不要寄托諷諭的題旨，但藝術(shù)之所以為藝術(shù)，就需在這些之外有悠長(zhǎng)的韻味，令人留連。司空?qǐng)D是在中國(guó)美學(xué)史上最早關(guān)注藝術(shù)美的本質(zhì)特征的人物之一。在他之后，宋代的嚴(yán)羽、清代的王士禎等一再企圖追尋這個(gè)謎底。迄今為止，國(guó)內(nèi)一些美學(xué)史和文學(xué)史研究論著，都過分地強(qiáng)調(diào)了司空?qǐng)D個(gè)人的美學(xué)意趣和他穎悟的美學(xué)命題之間的直接關(guān)聯(lián)。固然，司空?qǐng)D在唐代詩(shī)歌的眾多流派中是自覺追慕王、孟、韋、柳一路“澄澹”風(fēng)格的，這給他的美學(xué)思想帶來了限制，然而，司空?qǐng)D對(duì)于詩(shī)美特征的穎悟，卻是中國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展中的一個(gè)重要的進(jìn)步。

司空?qǐng)D的美學(xué)命題可以上溯到先秦時(shí)期的“美若和羹”的觀念。音樂被看作是由氣、體、類、物、聲、律、風(fēng)、情相成相濟(jì)的和諧之境。從道家哲學(xué)里生發(fā)出來的遺形入神、忘言得意、放意相物的美學(xué)觀念對(duì)司空?qǐng)D也有很深影響。更切近些說，從魏晉至隋唐的詩(shī)歌、繪畫、書法的創(chuàng)作意識(shí)，標(biāo)榜要追求自然萬(wàn)物的情狀和精神;而當(dāng)在創(chuàng)作實(shí)踐中需借言辭筆墨等媒介手段加以傳達(dá)之時(shí)，媒介自身的性能功用也就一再引起了探索的興趣。司空?qǐng)D所追索的詩(shī)美，無(wú)外乎是兩個(gè)方面：一是洞悉自然萬(wàn)物變幻莫測(cè)的境界和精神;二是精鑠巧施文字，以語(yǔ)言自身之魅力傳達(dá)自然之魅力。他在《二十四詩(shī)品》中屢屢以“超以象外，得其環(huán)中”、 “遇之匪深，即之愈稀”、 “乘之愈往，識(shí)之愈真，” “真力彌滿，萬(wàn)象在旁”、 “生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”、 “意象欲生，造化已奇”等撲溯迷離的語(yǔ)言，形容對(duì)于自然和情性諸種境界中的精神格調(diào)的追求;同時(shí)他也往往用“不著一字，盡得風(fēng)流，語(yǔ)不涉難， 已不堪憂”、 “語(yǔ)不欲犯，思不欲癡”、“遇之自天，冷然希音”等語(yǔ)來描繪語(yǔ)言和自然在詩(shī)境中的契合。司空?qǐng)D留下的美學(xué)文字，與其說是理論，勿寧說是他對(duì)藝術(shù)美的直覺，是一串連他自己也并不完全知底的謎語(yǔ)。在自然之景的形與神之間，在語(yǔ)言世界、思維意念世界和現(xiàn)實(shí)世界之間有著無(wú)限的誘人求索的天地。