作者： 邊國恩劉銀花

【作家簡介】薩迪(1209—1291)是波斯文學(xué)史上著名的詩人。他與菲爾多西、哈菲茲被稱為中古波斯三大詩人。他一生寫有許多抒情詩、道德詩、諷刺詩、哀歌、四行詩和格言，但使他贏得世界聲譽(yù)、蜚聲文壇的還是他的《果園》(1257)和《薔薇園》(又譯《玫瑰園》1258)。這兩部詩篇，不僅是伊朗文學(xué)史上的兩顆璀璨的明珠，同時(shí)也是人類文化史上的瑰寶。

薩迪出生于設(shè)拉子城，其父是一位并不富裕的傳教士。他的童年、少年都是在設(shè)拉子城度過的。14歲時(shí)，父親去世，從此薩迪生活陷入困境。后來，他在外人的幫助下，來到當(dāng)時(shí)東方穆斯林的文化中心巴格達(dá)，這才得以進(jìn)入著名的尼扎米高等神學(xué)院學(xué)習(xí)。在那里，他受到阿拉伯和波斯文化的熏陶，開始熱衷于詩歌。但他對神學(xué)院的宗教說教和超凡禁欲的信條索然無味，未等畢業(yè)，便離校而去。

從1226年開始，薩迪遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處流浪。他作為一個(gè)行腳僧，先后到過中亞、西亞、北非等許多國家，也到過印度和中國新疆的喀什噶爾城。這期間，他寫過一些兩行一節(jié)的同韻抒情詩、大部分收在《庫里雅塔集》中。

薩迪的代表作是《果園》和《薔薇園》。前者的問世，給他帶來極大的聲譽(yù)。為此，國王邀功嘉獎(jiǎng)，聘他為宮廷詩人，被他婉言謝絕；后者是由格言警句、俗話諺語、短小故事所組成，采用波斯傳統(tǒng)的散文夾詩，記敘作者20多年的流浪生活和旅途見聞，內(nèi)容五光十色，異彩紛呈，是詩人一生經(jīng)歷和智慧的結(jié)晶。

13世紀(jì)初，韃靼人入侵波斯，致使國內(nèi)兵連禍結(jié)，民不聊生。薩迪在流浪中，始終關(guān)注著祖國的前途和人民的命運(yùn)，呼吁王公貴族不要虐待和掠奪農(nóng)民，表現(xiàn)了詩人心向民眾的深厚的人道主義思想。

1256年，薩迪結(jié)束了長達(dá)半生的流浪生活，回到生他養(yǎng)他的設(shè)拉子，住在設(shè)拉子郊外的一所簡陋的房子里，過著半隱士的生活。1291年在故鄉(xiāng)設(shè)拉子逝世。

《果園》，張鴻年譯，北京大學(xué)出版社1989年出版。

【作品節(jié)選】《果園》共分5章，即正義和治世的道理，善行，真正的愛、陶醉與激情，謙虛，樂天知命，知足長樂，論教育，感恩，悔過與正道，向主祈禱與結(jié)束語，計(jì)160個(gè)故事。下面選四則故事：

故事4 勸阻國王退位

在一本記載往昔國王事跡的書里，

記載著贊吉退位塔克列登基。

塔克列當(dāng)政時(shí)誰也不受人欺，

他治國有方超過以前國王的政績。

一次，他對一位賢士表白心跡，

說我行將就木一生毫無意義。

我想找個(gè)地方潛心敬主修行，

在安寧靜謐中度過我這余生。

江山社稷富貴榮華已成過去，

除敬主之人誰能體嘗人生真諦?

睿智博學(xué)的賢人聽了他這番話語，

喚了聲塔克列，怒火在胸中泛起。

敬主修行無非是為民效力，

否則念珠拜墊與破袍又有何益?

你盡可主宰社稷南面稱王，

但要心地純潔如同修士一樣。

要恭謹(jǐn)為民效力意篤心誠，

不要口出狂言，也不要?jiǎng)虞m與人論爭。

修行敬主不在言詞而在行動(dòng)，

有言無行豈不似無根的浮萍。

帝王將相只要有純潔的心地，

都似有件破袍，外面穿著罩衣。

故事7 一個(gè)貴人見饑民而心焦如焚

一年大馬士革遭到罕見的荒旱，

摯友、情人也把情意割斷。

老天苛刻吝嗇滴雨不落，

旱壞園中棗樹枯死地里田禾。

大旱之年干涸了多年的古泉，

只有孤兒的雙眼淚水不干。

茫茫大地已不見升起的炊煙，

升騰而起的只有寡婦焦心長嘆。

貧苦人形容憔悴似無葉的禿樹，

強(qiáng)健者的臂膀瘦弱得細(xì)弱干枯。

山中綠樹枯死，園中枝葉凋零，

蝗蟲吃光園林，人們捕食蝗蟲。

正巧這時(shí)忽然一位朋友來訪，

他也瘦得骨外只剩枯皮一張。

但他家境殷實(shí)平日倉盈囤滿，

是赫赫大戶，有用不完的財(cái)寶金錢。

我對他說：“呵，我善良的朋友，

你也遭了難，落得如此潦倒窮愁?”

他聞言對我喝道：“你理智何在?

明知故問，令人好生奇怪。

難道你沒見遭到這么重的災(zāi)荒，

苦難漫無邊際人們痛斷肝腸。

從天上往大地落不下甘霖透雨，

人們的呼聲也無法從地下達(dá)到天際。”

我對他說：“你何必懼怕災(zāi)荒，

沒有解毒藥毒物才把人殺傷。

別人囤中無糧或許斷送性命，

你囤中有糧，水鳥何懼海浪颶風(fēng)?”

這位敬主的人痛苦地看我一眼，

像飽學(xué)之士看一個(gè)傻瓜笨蛋。

“呵，朋友，即使你自己站在岸邊，

見友人失足落水如何能心安?

我面容憔悴并不因自己缺米少糧，

是同情無糧人的苦楚才面目焦黃。

賢德之人不愿看到破裂的傷痕，

不論傷的是別人還是他自身。

我的確身強(qiáng)力壯糧米不愁，

但見別人受苦我痛苦得發(fā)抖。

縱令你身強(qiáng)力壯去陪伴病人，

他那還有心腸去作樂開心。

我見可憐的貧苦人口中無糧，

我口中大餅也似毒藥難入愁腸。

當(dāng)朋友獲罪得咎遭到監(jiān)禁，

自己哪還有興致漫步在園林?”

故事26 一貧人為人作保并甘愿代人服刑

一個(gè)人樂善好施但力不從心，

想周濟(jì)別人但沒有足夠的金銀。

主啊，不應(yīng)使小人擁有金銀。

不要讓樂善好施的人匱乏貧困。

如若有人心中懷有崇高的信念，

他的理想不應(yīng)受到限制羈絆。

他手中財(cái)產(chǎn)如山中之水下流，

傾注奔騰一瀉而不可收。

他濟(jì)世助人的胸懷不可限量，

自己落得一貧如冼光景凄涼。

一天，一個(gè)窮人給他寫了封短信，

說好心的朋友，善良的志士仁人，

請給我?guī)酌督饚牛焓窒嘀?/p>

我已多日被囚在牢獄中受苦。

在他看來幾枚金幣賤如塵埃，

但他卻囊中如洗萬般無奈。

于是他給犯人的債主捎信帶話，

說名聲美好的人啊!請寬恕他。

愿你高抬貴手權(quán)且寬忍，

如果他暗中逃跑請拿我是問。

然后他又趕到牢房說：“快快請起，

你要盡速動(dòng)身從此地逃離。”

那人如同籠中之鳥，見籠門大開，

展翅高飛，頓時(shí)飛到九天云外。

他匆匆逃走恰似一陣輕風(fēng)，

留下一陣灰塵，直逃得無影無蹤。

這時(shí)債主立即找到了保人，

說不交出犯人就支付金銀。

犯人如出籠之鳥何處去尋覓?

于是可憐的保人被囚在牢里。

我聽說他就在牢中苦度時(shí)光，

從不申訴埋怨，也不高聲吵嚷。

他起初心情頗不平靜徹夜難眠，

一天一個(gè)圣徒見到他對他開言：

“我不相信你會(huì)侵吞別人財(cái)產(chǎn)，

但為什么被人家囚禁在監(jiān)?”

他說：“我的吉星高照的伙伴，

我從未施計(jì)害人騙人財(cái)產(chǎn)。”

我見一個(gè)窮人在牢中備受痛苦，

只好自己投身監(jiān)牢把他救出。

如若我逍遙自在別人被囚在獄，

在我看來有悖人情世理。

最后，這位保人終于死在獄中，

他雖死猶生在世上留下美名。

有仁愛心腸的人雖然地下長眠，

也比沒有同情心的人勝強(qiáng)萬千。

一顆火熱的心永遠(yuǎn)不會(huì)死亡，

仁義之心不死，軀殼腐爛何妨。

故事62 蠟燭表明它比燈蛾更加衷情

有一晚我毫無睡意徹夜不眠，

聽到燈蛾與蠟燭的一番交談。

我是鐘情之人全身燒焦心甘情愿，

你因何失聲痛哭涕淚漣漣?

蠟燭說：“呵，我可憐的朋友，

你不見我痛苦得順著頭流油。

當(dāng)順著我的頭熱油流淌，

我便頭頂冒火似法爾哈德一樣。”

它一邊訴說還在一邊流淚，

淚流從他焦黃的面頰下垂。

它說你不配談?wù)搻矍椋?/p>

你不能忍耐也不執(zhí)著堅(jiān)定。

有一點(diǎn)火星你就躲避得很遠(yuǎn)，

我則屹然不動(dòng)任憑全身燒遍。

如若說火星燃燒著你的翅膀，

請看我，從腳直燒到頭頂上。

正說著天色還未到深夜，

一位美女走來把蠟燭撲滅。

這時(shí)蠟燭上端飄散出青煙一縷，

朋友啊，這便是愛情的最終結(jié)局。

這是愛的真諦，如若你要以此為榜樣，

就要甘心情愿在烈火中埋葬。

在已逝去的朋友墓前切勿落淚悲傷，

要感謝主，是真主把他接到天上。

如若真正衷情就要忍受折磨，

像薩迪一樣把一切欲念割舍。

甘愿殉情之人一往情深，

不管是亂石擊頂還是利箭穿心。

我早對你說過當(dāng)心，切勿下海，

若要下海就準(zhǔn)備陷入滅頂之災(zāi)。

【作品鑒賞】《果園》是一曲回腸蕩氣、哲理深邃、幽婉雋永的詩篇。它既沒有以某個(gè)特定的人物暴風(fēng)雨式的驚天動(dòng)地的英雄事跡來展開理想、激情、責(zé)任、愛情之間的永恒搏斗，也沒有幾個(gè)主要人物間的事業(yè)競爭、愛情糾葛、相依互存的敘述描寫。確切地說，長詩中沒有一個(gè)貫穿于作品始末的人物。然而，正是這樣一部詩篇，它讓我們聽到了超出理性和感情的一般描寫之上的更為莊嚴(yán)和絮聒不絕的人生哲理，使讀者看到了人類接近或遠(yuǎn)離真理和美的界線，以及在人世間處于躊躇、猜嫉、虐殺、悔恨、行善、助人等行為時(shí)的行。這種效果的取得，主要是靠了詩人薩迪精妙的藝術(shù)構(gòu)思、不拘一格的結(jié)構(gòu)方式以及富有哲理的寓言故事等。

就構(gòu)思而言，《果園》有著獨(dú)到之處。全詩由160個(gè)獨(dú)立成篇的故事所組成，每一個(gè)故事既短小，又精悍。雖一鱗一爪，一筆一墨，卻渾然而天成。在每個(gè)故事中，詩人嫻熟地將主題、人物、情節(jié)統(tǒng)一于一個(gè)異常精妙而又細(xì)致的結(jié)構(gòu)之中，猶如中國的園林建筑，全局中各個(gè)部分都有獨(dú)立的價(jià)值。這些大大小小的故事，又像一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的電影鏡頭，既不繁瑣，也沒有時(shí)間的界線與緩滯，卻頗具匠心地組成了《果園》這部哲理故事詩。詩中的若干個(gè)故事，或說明一個(gè)道理，或闡明一個(gè)觀點(diǎn)，或昭示一種人生哲理，或褒貶一種社會(huì)現(xiàn)象。誠如張鴻年在本書的《譯后記》中所述：“《果園》所涉及的內(nèi)容十分廣泛，大至治國安邦的方策和道德修養(yǎng)的規(guī)范，小至待人接物的禮節(jié)及生活起居的經(jīng)驗(yàn)，以及天地、鬼神、哲學(xué)、歷史、倫理、醫(yī)學(xué)，甚至還講了幾節(jié)兵法。”

這一藝術(shù)構(gòu)思絕非一招一式，而是有其獨(dú)到之處的。全書由160個(gè)大小不同的故事組合而成。每個(gè)故事都是文字淺顯、通俗易懂而又耐人尋味的。詩人又將其紛繁復(fù)雜的故事分作10章，冠以不同的標(biāo)題，讓人一看便知，這章主要講什么問題。譬如第3章《真正的愛、陶醉與激情》，就是由20個(gè)故事所組成。每個(gè)故事都離不開標(biāo)題所限定的范圍，諸如歷代的國王、王子、凡夫俗子、文人雅士、丈夫妻子、兒子父親、神甫信徒、村長農(nóng)夫等……有的故事開門見山徑直說出，如故事17《不得志的拳擊手和頭骨》：

有一位拳擊手命蹇時(shí)乖，

一日三餐頓頓缺米少柴。

饑餓難捱只得靠種花餬口，

種花利微買不起米面柴油。

……

大部分故事采用古已有之或史書中記載的，常以“我聽說”、“聽說”、“據(jù)說”、“請聽我說”等啟篇，或曰“在一本記載往昔國王事跡的書里”開頭。每個(gè)故事長短不一，內(nèi)容各異，但從不同角度、以不同的內(nèi)容說明一個(gè)道理，闡明一個(gè)哲理，頗覺集中、緊湊和完整。

說到寓言在詩中的廣泛運(yùn)用，大概在世界文學(xué)史上并不少見，但像薩迪在敘事詩《果園》中所采用的寓言不為多見。《果園》的作者采用寓言的形式來表達(dá)自己的哲學(xué)見解，不能不說是一種匠心之獨(dú)運(yùn)。譬如故事96《兀鷹與烏鴉》中，即通過兀鷹對烏鴉吹噓自己的眼力，結(jié)果卻被命運(yùn)的羅網(wǎng)套住了雙足的故事。它告誡人們，在任何時(shí)候都不能得意忘形的道理：

在一片浩瀚無際的大海中，

再好的游泳者也難免遇難送命。

而故事98《一個(gè)幼駝對它媽媽訴說》中，則通過一只駱駝不想在群中負(fù)重受苦，想事事都能夠自己當(dāng)家做主來告誡世人“你若真正敬主就應(yīng)把貪欲之門關(guān)閉”的道理，以此警醒世人：不要利欲薰心、貪得無厭，否則會(huì)自食其果。詩中寫道：

一個(gè)小駱駝長途跋涉之后，

臨睡時(shí)對它媽媽這樣開口：

“要是事情能夠由我做主，

我就不在駱駝隊(duì)中負(fù)重受苦。”

真主指引著命運(yùn)的航船，

船長急死也無法把船頭撥轉(zhuǎn)。

薩迪呵，不要注視別人心生嫉意，

有人富有錢財(cái)全是主的蔭庇。

你若真正敬主就應(yīng)把貪欲之門關(guān)閉，

否則，主不施恩還有誰助你?

薩迪在詩中采用的這些寓言，不是為用而用，而是譬喻哲理，每一則寓言都閃耀著詩人的智慧的光彩。這樣，詩人把敘事和哲理完美而又和諧地統(tǒng)一在詩中。由此，我們深切地感受到了一種深刻的善良情緒和人格的崇高與神圣。此人不是別人，正是長詩的作者薩迪。他以“偉大的思想家和人道主義者”之美稱，令人傾倒和折服。

說到這部長詩的局限，當(dāng)然也是客觀存在的。譬如薩迪在700多年前則以一個(gè)伊斯蘭詩人的眼光去觀察世界和反映世界的。他信奉真主、勤于祈禱、清心寡欲和虔誠懺悔。但并不能以此推斷薩迪把人們的目光引向一個(gè)虛幻的世界，在他心目中，理想的完人是行善濟(jì)人，而非祈禱與苦修，正如他在故事24中所寫道的那樣：

若能以善行解脫一顆心的痛苦，

勝似每步把千句經(jīng)文誦讀。

足見，薩迪的思想中有一種面向人生的積極態(tài)度。這點(diǎn)是應(yīng)該充分肯定的。