正道章·第二

【題解】

注曰：“道不可以非正。”

王氏曰：“不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道；此章之內，顯明英俊豪杰，明事順理，各盡其道，所行忠孝義的道理。”

【釋義】

張商英注：大道不會是偏斜的。

王氏批注：不偏離中間，就是正。人們走的路，就是道。這一章內，告訴人們英、俊、豪、杰是如何通曉事理，并按照各自的道義履行忠誠、仁孝、義氣的。

【原典】

德足以懷遠，

注曰：“懷者，中心悅而誠服之謂也。”

王氏曰：“善政安民，四海無事；以德治國，遠近咸服。圣德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈己于人，好名散于四方，豪杰若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠道理。”

【譯文】

品德高尚，則可使遠方之人前來歸順。

張商英注：懷，是心中真心誠意地服從的意思。

王氏批注：施行仁政，國家平安無事，百姓安居樂業。以德治國，遠近的百姓都會臣服。有德的君主和賢能的臣子，修煉自己的道德，并把德行施展在政治上，尊重人才，寧愿降低自己的身份，這樣一來，好的名聲就傳播到遠方，豪杰人士聽到這樣的賢明仁義，自然就歸附過來。這就是修煉自己的道德，并在施政時躬行道德，好名遠揚，能夠使遠方的人心悅誠服地歸順的道理。

【評析】

古語有之“以德服人”、“以德報怨”、“以德治國”等。道德高尚者以天下為己任，不拘泥于個人小利，尊敬賢者，愛惜人才，自然可以使人心悅誠服，使天下豪杰之士聞風而動，甘愿歸附。孟嘗君戰國四大公子之一，他就是品德高尚的人，他的門客最多時可達三千余人，來自不同的諸侯國，大家不遠千里而來，看重的正是他品德高尚這一點。

注重個人的德行，不僅古代適用，現代也同樣適用。明智的管理者最在意的是名聲，有好名聲才有凝聚力，才能做到眾望所歸。因此，只有顧及下屬對自己品質的評價，在下屬面前樹立一個公正無私的賢者形象，才能更好地樹立起權威，取信于“民”。

典例闡幽

楚莊王絕纓救唐狡

楚莊王一次平定叛亂后大宴群臣，寵姬妃嬪也統統出席助興，席間絲竹聲響，輕歌曼舞，美酒佳饌，觥籌交錯，直到黃昏仍未盡興，楚王乃命點燭夜宴，還特別叫最寵愛的兩位美人許姬和曼姬輪流向文臣武將們敬酒。

忽然一陣疾風吹過，宴席上的蠟燭都熄滅了。這是席上一位官員斗膽拉住了許姬的手，拉扯中，許姬撕斷衣袖得以掙脫，并且扯下了那人帽子上的纓帶，許姬回到楚莊王面前告狀，讓楚王點亮蠟燭后查看眾人的帽纓，以便找出剛才無禮之人。

楚莊王聽完許姬的話，卻傳命先不要點燃蠟燭，而是大聲說：“寡人今日設宴，與諸位務要盡歡而散，現請諸位都去掉帽纓，以便更加盡興飲酒。”

聽楚王這樣說，大家都把帽纓取了下來，這才點上蠟燭，君臣盡興而散。

席散回宮，許姬怪楚莊王不給她出氣．楚莊王說：“此次君臣飲宴，旨在狂歡盡興，融洽君臣關系，酒后失性乃人之常性，若要究其責任，加以責罰，豈不大煞風景？”

許姬這才明白楚莊王的用意，這就是歷史上有名的“絕纓宴”。

7年后，楚莊王伐鄭，健將唐狡自告奮勇，愿率百名壯士，為全軍先鋒。唐狡拼命殺敵，使大軍一天就攻到鄭國國都的郊外。楚莊王夸獎統率大軍的襄老，襄老說：“不是我的功勞，是副將唐狡的戰功。”于是，楚莊王決定獎賞唐狡，并要重用他。唐狡說：“我就是那位牽莢人衣袂的罪人。大王能隱臣罪而不誅，臣自當拼死以效微力。哪敢奢望獎賞呢？”

戰后楚莊王論功行賞，才知這員戰將名叫唐狡，唐狡表示不要賞賜，坦承7年前無禮之人就是自己，今日此舉全為報7年前不究之恩。

楚王大為感嘆，便把許姬賜給了他。

成大事者不記小過

袁盎做吳王的相國時，手下有位從使和袁盎的侍妾私通。袁盎知道此事后并沒有張揚，但從使還是知道了奸情敗露，嚇得倉皇逃走。

袁盎親自去追回從使，從使面色如土，以為自己要被重罰，誰知道袁盎把侍妾帶到他身邊，說：“你既然喜歡她，她就是你的了。”

從此，他侍從史還是和過去一樣。后來從史離開他去別處為官。

景帝時，袁盎入朝當了太常。他出使吳國時，正好趕上吳王預謀反叛，吳王派了五百人包圍了的住處，要殺死袁盎。袁盎對自己的危機卻一無所知，幸好圍守袁盎的校尉司馬買了二百石好酒，把五百人灌醉，然后通知了袁盎。

袁盎十分驚異，問：“您是誰？為什么要幫我？”

司馬說：“您不記得原來與您的小妾有私情的從史了嗎？”

袁盎這才知道現在救了自己性命的，原來就是當年那個從史。

五代史梁朝的葛周、宋代的種世衡，都因為對此類事情的容忍寬大而得以戰勝對手，討伐叛逆。葛周曾和他寵愛的美妾一起喝酒，有個衛兵用眼睛盯著美妾看，連葛周問他話都答錯了。過后他意識到自己的失態，怕葛周加罪于他，但葛周表現得若無其事。后來，葛周在和唐交戰時失利，幸好這個衛兵奮勇破敵，打敗了敵人。事后葛周把那個美妾送給這個衛兵為妾。

北宋初年，西北諸部落中，蘇慕恩的勢力最大，當時鎮守邊關的種世衡曾和他徹夜飲酒，還把一個侍妾叫出來陪酒。過了一會兒，種世衡起身到里面去，蘇慕恩就趁機調戲侍妾。這時種世衡從里面出來，正巧撞見蘇慕恩，感到十分慚愧，就向他請罪。種世衡說：“你喜歡她嗎？”于是侍妾送給了蘇慕恩。正因為如此，各個部落有叛亂，種世衡就讓蘇慕恩去平叛，每次都能成功。

袁盎、葛周和種世衡對“小過”從不斤斤計較，這樣自然會得到人心，有利于為人處世。

曹操不計前嫌重用陳琳

這是一個家喻戶曉的故事。官渡之戰前，陳琳為袁紹寫討伐曹操的檄文。陳琳才思敏捷，斐然成章，文章從曹操的祖父罵起，一直罵到曹操本人，貶斥他是古今第一“貪殘虐烈無道之臣”。據說曹操讓手下念這篇檄文時正犯頭痛病，聽到要緊處不禁厲聲大叫，氣出一身冷汗，頭竟然不疼了。可見此文的確戳到了曹操的要害。

袁紹戰敗后，陳琳轉投曹操。曹操對這篇火力兇猛的檄文還耿耿于懷，便問陳琳：“你罵我就罵我吧，為何要牽累我的祖宗三代呢？”陳琳的回答言簡意賅：“箭在弦上，不得不發耳！”曹操聽了呵呵一笑，不再計較。

曹操是三國里最有名的奸雄。奸是說他詭計多端，手腕玩得爐火純青；雄則表明他并非蠅營狗茍、鼠目寸光之輩，他有英氣、有壯志，更有一代雄主的大度。他不殺陳琳，頗能體現后一種風范，因此被人贊不絕口。

曹操知道，陳琳這樣的文人并非存心和他過不去，當年寫檄文罵他，是形勢所逼，迫不得已。所謂各為其主，既然陳琳謀食于袁紹，那主公要他干活，理當盡心竭力。檄文就是這種情形下的產物。殺掉陳琳，雖沒有什么明顯的負面效應，卻也無利可圖，倒不如放他一馬，為我所用。陳琳是難得的人才，又痛罵過曹操，現在居然在曹營感激涕零地干革命工作，不啻是一個絕妙的廣告。曹操此舉不僅為自己博得了好名聲，且很能吸引讀書人，可謂一箭雙雕。

這讓陳琳很感動，后來為曹操出了不少好主意。直到建安二十二年，中原大疫，陳琳病死。雖稱不上善終，比起禰衡被借刀殺掉、孔融的傾巢之覆，以及楊修的死于非命，到底幸運多了。這得感謝曹操。精于算計是一回事，但生殺大權畢竟牢牢握在手中，設想曹操要是一時沒忍住把陳琳殺了呢？殺了就殺了，不過是多一縷冤魂罷了。如此，不管陳琳怎樣明哲保身，恐怕也無濟于事。好在智慧的陳琳不乏運氣，遇見一個殺人還算講點“原則”的主子。

【原典】

信足以一異，義足以得眾，

注曰：“有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。天無信，四時失序；人無信，行止不立。人若志誠守信，乃立身成名之本。君子寡言，言必忠信。一言議定再不肯改議、失約。有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言足下之道一而已矣，不使人分門別戶。賞不先于身，利不厚于己；喜樂共用，患難相恤。如漢先主結義于桃園，立功名于三國；唐太宗集義于太原，成事于隋末，此是義足以得眾道理。”

【譯文】

誠實不欺，可以統一不同的意見。公平合理，可以得到部下群眾的擁戴。

張商英注：有行動有作為，而且眾人對此能夠適應，就會博得眾人擁護了。上天失去信用，四季錯亂；人沒有信用，就不可能有建樹。誠實守信是立身成名的根本。所以，自古成就大事業的人大都沉默少言，但一旦說出來就必定履行諾言，再不肯毀約。“一異”的意思是說，天道只有一個，并沒有那么多解釋和分歧。使別人先于自己得到獎賞，利益自己不過多占有。有樂同享，有苦同當。就像蜀漢劉備當初與關羽張飛桃園結義，最終在三國時成就功名。李世民在太原廣行仁義，最終在隋末成就霸業。這就是依靠仁義可以得到群眾的擁戴的含義。

【評析】

信就是要講信用，如季布之一諾千金。人無信不立，誠信是立身成名的根本。誠信的影響無所不及，從一個人的成敗得失，到一個民族的興衰，再到一個社會的前進與否，可見誠信的重要性。

時至今日，誠信依然是當今社會上稀有的資源。除了注重誠信外，今人在為人處世上也應重情重義，這樣才能事半功倍。誠信無價，雖然一時的坦誠可能會眼前的利益，但換來的確是比金錢更重要的信任，收獲的是長期的利益。

典例闡幽

季札墓碑掛劍

周代的季札，是吳國國君的公子。有一次，季札出使魯國時經過了徐國，于是就去拜會徐君。徐君一見到季札，就被他的氣質涵養所打動，內心感到非常地親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動的佩劍，深深地吸引住了。在古時候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會佩戴著一把寶劍。

季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達出來，只是目光奕奕，不住地朝它觀望。季札看在眼里，內心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時還無法送他。

怎料世事無常，等到季札出使返回的時候，徐君卻已經過世了。季子來到徐君的墓旁，內心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長長的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：“您雖然已經走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時，還會記得我佩著這把長長的劍，向你道別的那個時候。”他默默地對著墓碑躬身而拜，然后返身離去。

季札的隨從非常疑惑地問他：徐君已經過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？季子說：雖然他已經走了，但我的內心對他曾經有過承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想，回來之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過世，而背棄為人應有的信與義，違棄原本的初衷呢？

至誠至信的諸葛亮

三國時，蜀漢建興九年，諸葛亮用木牛運輸軍糧，再出兵祁山（今甘肅禮縣東北祁山堡），第四次攻魏。魏明帝曹教親自到長安指揮戰斗，命令司馬懿統帥費曜、戴陵、郭淮諸將領，征發雍、涼二州精兵三十余萬迎戰蜀軍。司馬懿調齊軍馬，留費曜、戴陵二將屯扎，然后率大軍直奔祁山。諸葛亮見魏軍兵多將廣，來勢兇猛，不敢輕敵，命令部隊占據山險要塞，嚴陣以待。魏蜀兩軍，旌旗在望，鼓角相聞，戰斗隨時可能發生。在這緊要時刻，蜀軍中有八萬人服役期滿，已由新兵接替，正整裝待返故鄉。魏軍有三十余萬，兵力眾多，連營數里。蜀軍中這八萬老兵一離開，就顯得單薄了。眾將領都為此感到憂慮。這些整裝待歸的戰士也在憂慮，生怕盼望已久的回鄉心愿不能立即實現，估計要到這場戰爭結束方能回去了。

蜀軍將領紛紛向諸葛亮進言，要求八萬兵士留下，延期一個月，等打完這一仗再走。諸葛亮斷然拒絕道：“統帥三軍必須以遵守承諾、堅守信用為本，我豈能以一時之需，而失信于軍民？”諸葛亮停了一停，又道：“何況遠出的兵士早已歸心似箭，家中的父母妻兒終日倚門而望，盼望著他們早日歸家團聚。”遂下令各部，催促兵士登程。此令一下，準備還鄉的士兵開始感到意外，接著欣喜異常，感激得涕淚交流。他們反而不愿走了，紛紛說：“丞相待我們恩重如山，我們理應誓死殺敵，以報大恩。”他們一個個自愿報名，要求留下參加戰斗。那些在隊的士兵也受到極大的鼓舞，士氣高昂，摩拳擦掌，準備痛殲魏軍。諸葛亮在緊要關頭不改原令，使還鄉的命令變成了戰斗的動員令。他運籌帷幄，巧設奇計，在木門設下伏兵。魏軍先鋒張邰，是一員勇將，被誘入木門埋伏圈中，弓弩齊發，死于亂箭之下。蜀軍人人奮勇，個個爭先，魏軍大敗，司馬懿被迫引軍撤退。諸葛亮犒勞三軍，尤其褒獎了那些放棄回鄉、主動參戰的士兵。蜀營中一片歡騰。

諸葛亮取信于士兵，寧肯使自己一時為難，也要對士兵、百姓講誠信。他深知一次欺詐的行為可能會解決暫時的危機，但這背后所隱伏的災患卻比危機本身更危險。

【原典】

才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。

注曰：“嫌疑之際，非智不決。”

王氏曰：“古之成敗，無才智，不能通曉今時得失；不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時務；聰明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。

天運日月，照耀于晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑒于聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。

能行此五件，便是聰明俊毅之人。

德行存之于心，仁義行之于外。但凡動靜其間，若有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。

自知者，明智人者。明可以鑒察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領勾當，身必不安。若識嫌疑，便識進退，自然身無禍也。”

【譯文】

才識杰出，可以知古鑒今。聰明睿智，可以知眾而容眾。具備這樣的“德、信、義、才、明”五種品質的人，可以稱之為人中之俊。

張商英注：遇到疑惑難辨的事情時，如果不是智慧就不能決斷。

王氏批注：參照古人成功與失敗的事例，如果沒有才智，就不能預見現在的成功或者失敗，如果不夠聰明，就不能分辨正確還是失誤。才智雙全，必能了解當下的情況；聰明廣聞，必能夠預測興衰成敗。如果參照從古至今的那些成功和失敗的事跡，就能夠對現在的所作所為正確與否做出判斷。

天空中，白天有太陽，晚上有月亮，沒有什么大地上的東西不被照見的。人如果耳聰目明，體察古今形勢的轉變，沒有什么東西可以不被預測到。身居高位，如同鏡子掛在高處，人們的善惡賢愚就都能夠很自然地看見了。身居要職的人倘若能夠明辨是非，底下的人就不敢為非作歹了。

德行高尚、恪守信用、辦事公正、博學多才、明智通達——具備這五種品質的，就是聰明俊毅之人。于自己的內心保守德行，于身體之外躬行仁義，舉手投足間，端莊大方，符合禮儀。眾人見到了，自然心生恭敬之心，從君王到臣僚，沒有人敢怠慢。

自知的人，也就是明智的人。“明”是說能夠省悟體察到自己的優缺點，“智”是說可以感受到別人對自己是否猜疑，是否信任。聰明的人侍奉君王，一定要弄明白這個“猜疑”的含義。如果正在被懷疑，還要主動做事，一定會惹上禍患、遭受責備。治理實施的過程中，自身一定不安全。如果知道被猜疑，便知道該做事還是該隱退，自然就不會受到傷害。

【評析】

孔子曾言：“四十而不惑”，對于孔子這種大智的人，也許可以做得到，對活在當下的人而言，這只能是一個理想。如今的四十歲正是“大惑”之期，心中有惑，眼中無奈，焦急地注視著歲月的流逝。

人之所以有“困惑”，就在于選擇太多、誘惑太多。由于信息太通暢，現代人都生活在“機會泡沫”之中，許多人因為定力不夠，最后都淹死在泡沫里。人們不明白一個道理，世界上路再多，你能走的只有一條，沒有一個人可以同時在兩條路上行走。那么再多的路，對你又有什么意義呢？選擇一條路，只要專注地走下去，條條都是金光大道。

那些成功人士，無論周圍環境如何紛亂，他們從不會被其干擾，因為在他們的內心里永遠有一塊與世隔絕的樂土，這里是智慧發芽、成長的田園。這一點是非常值得今人借鑒和學習的。

典例闡幽

遵循客觀規律

楚靈王派其弟公子疾滅掉蔡國后，想封棄疾為蔡公，心里未決，便與上大夫申無宇商議怎么辦。

申無宇答曰：“‘知子莫若父，知臣莫若君。’關于此事，還是大王您自己決定吧。若要臣表態，那我就給您講一個故事吧——從前，鄭莊公建成櫟城后，派子元去防守。子員去后，招兵買馬，擴充實力，其勢越來越大。到了鄭昭公時代，子元的勢力能夠鉗制王室，逼得昭公連‘公’字也稱不起了。有這么一種說法：不能同時把五個身份高貴的人置于遠方，也不能同時把五個身份低賤的人留在朝廷。不能讓血親到外界去，也不能讓外臣進入朝廷機要處。這是治國安邦的好方法。大王您不依這個道理辦事，竟想讓棄疾戍守在外，而使鄭丹為臣居于朝內，這將招致大禍呀！請大王明察！”

靈王認為申無宇說得有道理，便聽從了他的建議。接著他又問道：“國內筑大城是好事，還是壞事？”

申無宇回答：“鄭昭公因筑櫟城而見殺，宋子游為建豪城而被誅，齊無知因渠城被害，衛獻公卻因蒲城而遭放逐。櫟、亳、渠、蒲都是大城，甚至與國都都相等。這好比大樹一樣，當樹枝的末梢過大時，樹干就不堪其累而折斷，又如動物一樣，其尾太粗，超過了頭部，它就無法搖動、輾轉。因此，敦請君主再慎重斟酌。”

申無宇以他頭腦清晰、思維敏捷的辯才，為靈王提供了答案。他的回答深入淺出、有理有據、立論環環相扣，不怕靈王不聽。同時也為我們提供了一個很好的借鑒：做事一定要遵循客觀規律，頭腦發熱盲目地去辦事不但不能打到預期的目的，還會受到客觀規律的懲罰。

【原典】

行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。

王氏曰：“誠信，君子之本；守己，養德之源。若有關系機密重事，用人其間，選揀身能志誠，語能忠信，共與會約；至于患難之時，必不悔約失信。

掌法從其公正，不偏于事；主財守其廉潔，不私于利。肯立紀綱，遵行法度，財物不貪愛。惜行止，有志氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？

若能行此四件，便是英豪賢人。”

【譯文】

行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。講究信用，可以守約而無悔。廉潔公正，并且疏財仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪杰。

王氏批注：誠信是君子的基礎，安守本分是培養品德的根源。如果有需要嚴守秘密的重大事情，需要挑選人才，選擇行為態度誠心誠意、言語忠誠信實的人，與他共同訂立規約。一旦有了憂患災難，他一定不會違背協議，喪失信用。

主持規則采取公正的原則，不因為某一件案件而有所偏頗。掌管財務遵守廉潔的原則，不私自拿好處。能夠制定法度，遵行法度，不貪愛財物。重視自己的一言一行，有上進的決心的人，必定知道羞辱慚愧。讓這樣的人掌管稅收財物，錢財怎么會白白丟失呢？

【評析】

古今中外的成功者，都有成功的內在理由，其中執行力、判斷力、自制力、自省力就是最基本的四項理由。比如說自制能力，這幾乎是每一個成功者都具備的能力。它使我們可以堅持自己的信念，給我們不懈的毅力，不受周圍事物的影響，不論成功與失敗，不論屈辱與榮耀，永遠不失去自我。雖然金錢、名利、美色等都有可能使人喪失理智，然而，真正的智慧是不會被其困擾的，而且，只有真正的智慧才能在這些誘惑面前可做出冷靜、正確的抉擇。

典例闡幽

廉潔守己留美名

列子有一段時間在鄭國游學。因為所講的內容過于高深，所以到他門下來聽課的人很少，他的衣食也就成了問題。

列子食不果腹經常挨餓，臉上露出了菜色。有一個經常聆聽列子講述治國安邦、修身養性大道理的人，對列子十分佩服。可是久而久之，他發現列子的臉色不好，驚問其故。列子據實相告，這個人非常不平。

有一次他在路上遇見了鄭國的宰相子陽，就對他說：“列御寇是一位有道德有學問的人，在你這里卻窮困不堪，難道你不喜歡道德學問都好的讀書人嗎？”

子陽聽了十分驚訝，回到宮里之后，他就命令手下人，趕快給列子送去一車糧食。

列子聽說有人給自己送糧食來了，連忙打聽這糧食是誰送的，押車的人就把情況講了一番。

列子當即拒絕接受這車糧食，送糧的人十分驚訝，一定要列子收下，可列子就是不收，無奈之下送糧的人只好把糧食又運了回去。

妻子對此十分不解，她惋惜地說：“我聽說做有學問的人的妻子，都能得到安逸快樂的生活。現在我們吃不飽穿不暖，上面派人給你送糧食，你卻不接受，難道你不要我們活了嗎？”

列子說：“宰相送糧食給我，并不是他自己知道的，而是因為聽了別人說我窮才送我的，他沒有來親自了解我的情況；將來要是有人在他面前說我壞話，而他照樣不來親自了解情況，那不就后患無窮了嗎？”

妻子點頭稱是。果然沒過多久，有人作亂殺掉了子陽。列子因拒食子陽送來的糧食而得以免受子陽的牽連。

不識大體丟性命

唐貞觀八年，吐谷渾可汗伏允年老昏庸，在權臣天柱王的唆使下，多次興兵侵入河西走廊，截斷由長安通往西域的絲綢之路。吐谷渾還多次故意挑起事端，拘留唐朝的使臣。唐太宗十余次遣使交涉，伏允都置之不理，并口出狂言。

吐谷渾的使者來到長安，唐太宗親自接見，苦口言利弊，曉以禍福，希望能夠與吐谷渾改善關系，重開絲綢之路。吐谷渾的使者表面上應允而去，但實際上伏允并沒有悔改之意，依舊不斷地騷擾邊境。唐太宗對這種陽奉陰違的做法實在忍無可忍，決心重新打通通往河西走廊的路線。他先派左曉衛大將軍段志玄為西海道行軍總管，率軍出征。但是，段志玄的部隊雖然獲得幾次小的勝利，卻無損吐谷渾實力，這讓伏允更加猖狂。唐軍一來，他就率部驅馬攜帳而走；唐軍一退，他又卷土重來。

唐太宗決心大舉進攻吐谷渾，派老將李靖為帥出征。

貞觀九年，以李靖為西海道行軍大總管，任城王李道宗、兵部尚書侯君集為副帥，唐軍到達鄯州，伏允一見唐軍大批人馬前來，便引軍西逃，試圖以險惡的地形、多變的氣候為有利條件，使距大后方路途遙遠、運糧困難的唐軍大敗而歸。李靖依據這種情況制定了“連續作戰，速戰速決”的方針。大軍到達庫山后，立刻分兵千余騎繞過庫山，從背后襲擊伏允。伏允腹背受敵，倉皇而逃。

為阻止唐軍的追擊，伏允下令燒糧草和草原，退向沙漠。唐軍追趕過來，卻見滿目焦土，沒有糧食可用的唐軍頓時陷入了困境。有人主退，有人主站。副帥侯君集認為：“之前，段志玄前腳剛剛到鄯州，敵軍后腳就到城下。現在吐谷渾如鼠逃鳥散，取之不難，如不追將來一旦讓他們有了喘息的機會就要悔之不及。”于是下令兵分南北兩路，深入敵境夾擊逃敵。

李靖率一部北進，勢如破竹，一敗吐谷渾于曼頭山，再敗敵軍于牛心堆。侯君集率南軍穿越2000里的無人區，直追到烏海，才見到吐谷渾的營帳，唐軍當即端營殺入，伏允逃散而去。唐軍緊追不放，連戰連捷，吐谷渾將領大多非死即降。伏允走投無路，只好逃入沙漠深處。李靖率軍窮追猛打，將士們沒有水喝，只好刺出馬血，吮吸解渴。終于在一天傍晚，唐軍追上了正準備安營扎寨的伏允。唐軍將士奮勇殺敵，斬殺千余，繳獲牲畜20余萬頭。伏允的兒子慕容順被迫率眾投降，伏允率親信十騎再次逃走，但沒幾日，部眾散盡，伏允自殺而亡。

伏允的狂妄自大、不識大體，不僅釀成了一場大規模的戰爭，令眾多將士戰死，而且也葬送了自己的性命。

【原典】

守職而不廢，處義而不回，

注曰：“孔子為委吏、乘田之職是也。迫于利害之際而確然守義者，此不回也。”

王氏曰：“設官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇干辦之易難，必索盡心向前辦。不該管之事休管，逞自己之聰明，強攙覽而行為之，犯不合管之事；若不誤了自己之名爵、職位，必不失廢。

避患求安，生無賢易之名；居危不便，死盡效忠之道。侍奉君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。故曰：有死之榮，無生之辱。

臨患難效力盡忠，遇危險心無二志，身榮名顯。快活時分，同共受用；事急國危，卻不救濟，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒于澗下，將士皆散，唯王伯當一人在側，唐將呼之：‘汝可受降，免你之死。’伯當曰：‘忠臣不事二主，吾寧死不受降。’恐矢射所傷其主，伏身于李密之上，后被唐兵亂射，君臣疊尸，死于澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。王伯當忠義之名，自唐傳于今世。”

【譯文】

恪盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；

張商英注：孔子擔任掌管糧倉、管理畜牧的小官，這就是盡忠職守。在利害相迫時依然堅持正義，這就是義無反顧。

王氏批注：設立官職，規定職位，彼此各有主持的事情。安守自己的本職工作，不挑剔公事的艱難或者容易，一定要竭盡心力向前辦理。不該管理的事物不要管，不要依仗自己的聰明，硬性攬在自己手里去實施。侵犯到了不該管的事情。如果可以使自己的名號、爵位、職位不受到侵害，就沒有什么東西可以廢弛缺失了。

躲避禍患，茍且偷安，想做個不費力的賢人是沒有機會的；遇到危險和困難，即使身死也要盡忠盡孝。侍奉君主一定會盡心辦理政事，遭遇憂患苦難的時候，竭盡全力而不考慮自己，寧可保持仁義而死去，這樣會有一個“忠義”的美名。躲避仁義而茍且活著，雖然能保住生命，卻不是美善的事情。因此說，寧要死去后的榮耀，不要茍且偷生的恥辱。

遇到憂患困難時，為君主效勞，竭盡忠誠；面臨可能失敗的境況，不起異心，就會一生榮耀，聲名顯達。快樂的時候一同享受，事情緊急、國家危難時，卻不來幫忙，這是忘恩負義的小人。君子賢人是不愿意做忘恩負義之人的。比如隋末時候，瓦崗軍首領李密和唐軍作戰失敗了，受傷后從馬上掉落到水溝里，將領和士兵都跑光了，只有王伯當一個人還在他身旁。唐兵將領對他喊：“你投降吧，饒你不死。”王伯當卻說：“忠于君主的臣子不侍奉第二個主子，我寧愿死也不投降。”他擔心箭矢傷害到李密的身體，就自己伏在李密身體上。最后唐兵亂箭齊射，君臣身體相疊，都死在水溝里。忠臣義士，遭遇禍患時與平日并沒有差異，面臨危險時，并不茍求不被傷害。王伯當忠義美名，從唐代一直傳到現在。

【評析】

不管職務大小，不管在什么崗位，都要忠于職守，愛崗敬業；不論遇到什么情況，如果你認定是正確的東西就要堅持，而且百折而不撓，永不回頭。

工作不分貴賤，但是有一些人常常輕視自己那份不起眼的工作，結果卻是與大事業擦肩而過。其實將一件小事專心做到極致，那就變為大事業了。當然也不能忽視堅持的力量，抱定“將小事做到極致”這個信念，就應該永不放棄，這樣就離成功就更近了一步。

典例闡幽

不辱君命得善果

匈奴自從給衛青、霍去病打敗以后，雙方有好幾年沒打仗。他們口頭上表示要跟漢朝和好，實際上還是隨時想進犯中原。

匈奴的單于一次次派使者來求和，可是漢朝的使者到匈奴去回訪，有的卻被他們扣留了。漢朝也扣留了一些匈奴使者。

公元前100年，漢武帝正想出兵打匈奴，匈奴派使者來求和了，還把漢朝的使者都放回來。漢武帝為了答復匈奴的善意表示，派中郎將蘇武拿著旌節，帶著副手張勝和隨員常惠，出使匈奴。

蘇武到了匈奴，送回扣留的使者，送上禮物。蘇武正等單于寫個回信讓他回去，沒想到就在這個時候，出了一件倒霉的事兒。

蘇武沒到匈奴之前，有個漢人叫衛律，在出使匈奴后投降了匈奴。單于特別重用他，封他為王。衛律有一個部下叫做虞常，對衛律很不滿意。他跟蘇武的副手張勝原來是朋友，就暗地跟張勝商量，想殺了衛律，劫持單于的母親，逃回中原去。

張勝很表示同情，沒想到虞常的計劃沒成功，反而被匈奴人逮住了。單于大怒，叫衛律審問虞常，還要查問出同謀的人來。

蘇武本來不知道這件事。到了這時候，張勝怕受到牽連，才告訴蘇武。

蘇武說：“事情已經到這個地步，一定會牽連到我。如果讓人家審問以后再死，不是更給朝廷丟臉嗎？”說罷，就拔出刀來要自殺。張勝和隨員常惠眼快，奪去他手里的刀，把他勸住了。

虞常受盡種種刑罰，只承認跟張勝是朋友，說過話，拼死也不承認跟他同謀。

衛律向單于報告。單于大怒，想殺死蘇武，被大臣勸阻了，單于又叫衛律去逼迫蘇武投降。

蘇武一聽衛律叫他投降，就說：“我是漢朝的使者，如果違背了使命，喪失了氣節，活下去還有什么臉見人。”又拔出刀來向脖子抹去。

衛律慌忙把他抱住，蘇武的脖子已受了重傷，昏了過去。衛律趕快叫人搶救，蘇武才慢慢蘇醒過來。

單于覺得蘇武是個有氣節的好漢，十分欽佩他。等蘇武傷痊愈了，單于又想逼蘇武投降。

單于派衛律審問虞常，讓蘇武在旁邊聽著。衛律先把虞常定了死罪，殺了；接著，又舉劍威脅張勝，張勝貪生怕死，投降了。

衛律對蘇武說：“你的副手有罪，你也得連坐。”

蘇武說：“我既沒有跟他同謀，又不是他的親屬，為什么要連坐？”

衛律又舉起劍威脅蘇武，蘇武不動聲色。衛律沒法，只好把舉起的劍放下來，勸蘇武說：“我也是不得已才投降匈奴的，單于待我好，封我為王，給我幾萬名的部下和滿山的牛羊，享盡富貴榮華。先生如果能夠投降匈奴，明天也跟我一樣，何必白白送掉性命呢？”

蘇武怒氣沖沖地站起來，說：“衛律！你是漢人的兒子，做了漢朝的臣下。你忘恩負義，背叛了父母，背叛了朝廷，厚顏無恥地做了漢奸，還有什么臉來和我說話。我決不會投降，怎么逼我也沒有用。”

衛律碰了一鼻子灰回去，向單于報告。單于把蘇武關在地窖里，不給他吃的喝的，想用長期折磨的辦法，逼他屈服。

這時候正是入冬天氣，外面下著鵝毛大雪。蘇武忍饑挨餓，渴了，就捧了一把雪止渴；餓了，扯了一些皮帶、羊皮片啃著充饑。過了幾天，居然沒有餓死。

單于見折磨他沒用，把他送到北海（今貝加爾湖）邊去放羊，跟他的部下常惠分隔開來，不許他們通消息，還對蘇武說：“等公羊生了小羊，才放你回去。”公羊怎么會生小羊呢，這不過是說要長期監禁他罷了。

蘇武到了北海，旁邊什么人都沒有，唯一和他作伴的是那根代表朝廷的旌節。匈奴不給口糧，他就掘野鼠洞里的草根充饑。日子一久，旌節上的穗子全掉了。

一直到了公元前85年，匈奴的單于死了，匈奴發生內亂，分成了三個國家。新單于沒有力量再跟漢朝打仗，又打發使者來求和。那時候，漢武帝已死去，他的兒子漢昭帝即位。

漢昭帝派使者到匈奴去，要單于放回蘇武，匈奴謊說蘇武已經死了。使者信以為真，就沒有再提。

第二次，漢使者又到匈奴去，蘇武的隨從常惠還在匈奴。他買通匈奴人，私下和漢使者見面，把蘇武在北海牧羊的情況告訴了使者。使者見了單于，嚴厲責備他說：“匈奴既然存心同漢朝和好，不應該欺騙漢朝。我們皇上在御花園射下一只大雁，雁腳上拴著一條綢子，上面寫著蘇武還活著，你怎么說他死了呢？”

單于聽了，嚇了一大跳。他還以為真的是蘇武的忠義感動了飛鳥，連大雁也替他送消息呢。他向使者道歉說：“蘇武確實是活著，我們把他放回去就是了。”

蘇武出使的時候，才四十歲。在匈奴受了十九年的折磨，胡須、頭發全白了。回到長安的那天，長安的人民都出來迎接他。他們瞧見白胡須、白頭發的蘇武手里拿著光桿子的旌節，沒有一個不受感動的，說他真是個有氣節的大丈夫。

李善盡忠護主

在漢朝，有一位叫李善的人，當過李家的蒼頭。他忠實老成、勤勉厚道，多年來，一直忠心耿耿奉侍主人。在建武年間，瘟疫橫掃淯陽縣，李府全家上下不幸都染上了瘟疫。短短的期間，一家大小都接二連三地過世了，只留下了萬貫的家財，和出生不久的嬰兒——李續。

這是多么悲慘的境況啊！一個人丁興旺的大戶人家，一夕之間，家人相繼撒手人世，空曠的房舍，只剩下孤兒李續凄涼的啼哭聲。李家堆積如山的金銀財寶，剎那間成為婢女和仆人爭奪的對象，利字當頭，他們鋌而走險，隨時都想殺害李家這個唯一的命脈，與忠心耿耿的老仆，然后奪取所有的財產。

望著這個孤苦伶仃的小生命，多少恍如昨日的往事，一幕幕地浮現在眼前，心中激蕩奔騰，眼淚不禁涔涔而下。想起多年來，李元夫婦一直都把他當成是李家的一分子，無盡的關懷和照顧令李善感動不已，而這種恩情，哪里是“感恩”兩個字所能訴盡的！如今物是人非，受過李家深恩的李善，怎么能夠在主人家里最艱難的時候，就這樣離去呢？

盡管主仆處在險象環生中，隨時都有生命的危險，但在勢單力薄下，實在是敵不過這些唯利是圖的傭人。李善唯一能做的就是，不管怎樣，也一定要保護小主人的安全。萬般不得已之下，只有趕緊一走了之，放棄一切家產，才能保護幼小的李續。于是他偷偷地收拾行李，伺機逃離李家。

他帶著熟睡的李續，連夜逃了出去，他們逃到了山陽瑕丘的深山中，開始了無比艱難的隱居生活。可是維持生計用的一切從哪里來啊？尤其這么小的李續怎么喂乳呢？李善不由自主地仰天長嘆。

意志堅強的李善有著男子漢的堅定氣魄，他刻苦耐勞，不怕吃苦，喝著山間的露水，啃著樹上的野果，就得以饑一頓飽一頓地活下去。可是嬰兒還那么小、還那么脆弱，又是李家唯一的命根子，面對這個嬌弱的小生命，李善真的犯了愁，到底要怎么撫養他、怎么照顧他呢？他開始感到無助和憂慮。

李善跪在地上，哀傷不已，不斷地磕頭祈求說：蒼天啊！孩子生下來才幾十天，如果沒有辦法活下去，我怎能對得起主人在天之靈呢？……說著說著，他伏在了地上放聲痛哭，悲愴凄涼的哭聲在深山中久久地回響著。

想不到幾天之后奇跡出現了，李善的雙乳竟然流出了乳汁。饑餓難忍的李續終于停止了哭泣，開始盡情地吮吸這天賜的美味。多日的啼哭早已使他筋疲力盡，吃飽了之后，小生命就甜甜地睡了過去。

李善看到這一幕，感激地流下淚來。一想到自己終于見到了希望，再想到自己終于得以告慰主人在天之靈，他忍不住跪倒在地，磕頭禮拜，感恩老天眷顧他們這樣孤苦無依的人。

山居的生活，是常人無法想象的艱難。一個男人，不但要耕種采集、煮飯洗衣，而且還要養育年幼的李續，那更是難上加難了。李善就像慈母一樣，細心地照顧小主人，盡管倍嘗艱辛，但在他的呵護與照顧下，李續漸漸地長大了。每天，李善都會講故事給他聽，教給他做人的道理，在李善的言傳身教下，年少的李續也秉承了他厚道善良的品格。

當李續還在襁褓的時候，不管大小事情，李善都會在小主人面前，恭敬地向他稟報，因為他把李家唯一的命脈，看作是主人的化身，一樣地尊敬他。所以特別地教導他，希望李續能成為才德兼備的人，將來能重振李家門風。

光陰如梭，轉眼間，李續已經十歲了。李善決心為李家恢復家業，于是就來到官府擊鼓申冤，希望能討回公道。縣令鐘離意，了解了李善忠義的節操之后，被深深地感動了，他為李家平反了冤情、收回了財產，謀害李續的傭人都受到了懲治，李善帶著小主人終于回到了久別的故鄉。

縣令在感嘆之余，決定把李善感動天地的事跡呈稟皇上，他相信李善忠義的節操，不僅能夠移風易俗，而且能夠教化后人。光武皇帝非常感動，于是就禮請李善來擔任太子舍人這一個要職。

在古時候，培育太子是帝王特別用心的一件事。司馬光曾經感嘆地說，為什么歷史上會出現那么多的昏君？這多半是由于他們當太子的時候，就沒有受到很好的教育。所以賢明的父王總是會精挑細選，把太子托付給真正賢德之人，讓他跟老師生活在一起，舉凡出入應對，日常禮儀，點點滴滴的言行舉止，都得到嚴格的調教和指正。老師會日以繼夜地看顧太子，長養他的德行，進而奠定成為賢明仁君的基礎，承擔治理天下的重責。

飽經滄桑的李善，深深了解百姓的疾苦，所以能夠用仁民愛物的心來照顧大眾，把地方治理得很好，得到了人們對他的愛戴。后來小主人李續也很有成就，成為河間王的相官。

當李善要就任太守時，途經了淯陽，闊別了李家這么多年，回憶過去，歷歷如前，此時的李善百感交集，在一里之外，他仿佛已經見到了李元的墳墓。一時悲從中來，就命人停下了轎子。他卸下官服，換上粗布衣裳，緩緩地走向墓園？荒蕪的小徑，雜草叢生，李善提起一把老舊的鋤頭，開始賣力地清理雜草。他一步步地來到主人的墓旁，撫摸著殘損不堪的墓碑，禁不住心中的悲慟，跪地放聲大哭，哭聲哀凄，聞者莫不為之動容泣淚。

李善開始整理周圍的環境，他把墓園打掃得干干凈凈，筑起了爐灶，準備了豐富的祭品，來奉祀主人。他跪在主人的靈位前，非常傷感地說：老爺、夫人，我是李善，我今天回來探望、祭拜你們，愿你們在天之靈都能夠得到安慰……

幾天來，他都徘徊不忍離開墓園，時時刻刻地追思恩主，不時見到李善撫著墓碑暗自抽泣。縱使今天他已經不再是卑微的傭人，而是令人尊敬的朝廷命官，但是他依然不忘本，他依然感念李元當年關心照顧他的恩德情義，就好像自己仍然是往昔的李善一樣，隨侍在主人的身旁。

【原典】

見嫌而不茍免，

注曰：“周公不嫌于居攝，召公則有所嫌也。孔子不嫌于見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不茍免，其惟至明乎。”

【譯文】

受到猜疑，而能不為自己辯解，不躲避。

張商英注：周公不把居于攝政地位當作嫌疑，召公在這方面卻有所嫌疑了。孔子不把會見南子當作嫌疑，子路卻在這方面有所嫌疑了。居于嫌疑地位而不茍且避開，大概只有高明的人能夠做到吧！

【評析】

遇到可能引起別人猜疑的問題不躲避，不退縮，處亂不驚，臨危不亂，挺身以赴，知難而進，迎難而上，果斷處置，這也需要過人的勇氣、理性和冷靜的頭腦。

工作中誤解、委屈都是難免的，凡成大事者，必然要有擔當一切的胸懷。老子說：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”只要將天下的不好的事情都承擔起來，才能做天下的君王。承載多大的苦難，就有機會迎來多大的輝煌。

典例闡幽

受污不辯真君子

陳重，東漢時名士。年輕時與鄱陽雷義在豫章郡（今南昌）同學《魯詩》與《顏氏春秋》，兩人非常友好。郡守張云推薦陳重為“孝廉”，陳重讓給雷義，張云未聽其言。第二年，雷義也被推薦，兩人同在郎署為官。

任職期間，有同僚負債數十萬錢，債主催逼甚急，陳重秘密代為償還。此人發現后非常感激，要重謝之，陳重婉言謝絕，終不言惠。同舍一郎官回家時誤拿別人的衣服，失主懷疑是陳重所為，陳重不予爭辯，并買衣服相贈。事后那人把誤拿的衣物歸還主人，弄清了事實，對陳重非常欽佩。

后來，陳重與雷義同時進京任尚書郎。雷義因代人受過，被免官。陳重見雷義如是，也稱病告退。

陳重回鄉后又被推為“茂才”，到細陽任縣令，有政績，擬升為會稽太守，因姐姐逝世奔喪未去，后又為朝廷司徒官保薦為侍御史，卒于任上。

唯有忍者留其名

常州魏廉訪的父親，樂善好施，精通醫術。上門求醫的人，不論貧富，他都加盡心治療，不圖回謝；對那些十分貧困的病人，反而贈錢送藥；遇到遠鄉來城求醫的人，一定先讓喝點粥或吃些餅，吃完，才開始診脈。他說：“這是因為走了遠路，加上饑餓，血脈多有紊亂。我讓他們先吃點東西，稍稍休息一下，脈才能安定下來。我哪里是想要行善積德，只是要用這種辦法來顯示我醫術的神妙！”他行善所借口的托辭，大多如此。

有一次，魏老先生被請往一病人家中治病。病人枕頭旁丟失了十兩銀子，他的兒子聽了讒言，懷疑是先生拿了，但又不敢當面問。有人就教他拿一炷香去跪在先生門前。先生見了，奇怪地說：“這是為什么呀？”答說：“有樁疑難事，想問先生。怕老先生見怪，不敢說。”先生說：“你說吧，不責怪你！”病家子才以實相告。先生把他請進密室，說：“確有此事，我是想暫時拿去以應急需，原打算明天復診時如數偷偷還回去。今天既然你問起了，可以馬上拿回去。請你千萬不要向外人說！”馬上如數給了他。

剛才病人兒子來先生門前跪香，大家都說先生一向謹慎高尚，不應該誣陷有道德的人會有這么骯臟的行為。等他們見到病人的兒子拿著銀子出來回去了，都異口同聲感嘆說：“人心之不可知，竟到如此地步！”于是七嘴八舌誹謗議論之聲四起。先生聽后，神態自若，毫不在意。

不久，病人痊愈。清理打掃床帳時，在褥墊下找到了銀子，才大驚而后悔說：“東西并沒有丟失，竟然陷害了一位德高的長者，這該怎么辦！應該馬上去先生家，當著眾人面把錢還給他，不能再讓他抱不白之冤！”

于是父子倆一道來到先生寓所，仍然手奉燃香跪在門前。先生見了，笑著說：“今天這樣，又是為什么啊？”父子羞愧地說：“以前丟失的銀子，沒有丟，我們錯怪長者了，真是該死。今天來交還先生所給的銀子。小子無知，任憑先生打罵！”先生笑著把他們扶起來，說：“這有什么關系？不要放在心上！”

病人的兒子問先生：“那一天我讒言污罪長者，為什么先生甘受污名而不說明，使我今天羞慚無地！今天既蒙先生寬懷，饒恕我們，是否能告訴我們，先生這樣做的原因是什么呢？”

先生笑著說：“你父親與我是鄉親鄰里，我素來知道他勤儉惜財。正在病中，聽說丟了十兩銀子，病情一定會加重，甚至會一病不起。因此我寧愿受點委屈背上污名，使你父親知道失物找到，痛戚之心得以轉喜，病自然會好起來！”

聽到這里，父子兩人都雙膝跪地，叩頭不止，說：“感謝先生厚德，不顧自己名聲被污而救活我的性命。愿來世作犬馬以報大恩！”先生把父子二人請進家去，設酒款待，盡歡而散。

這一天，圍觀人多如墻一樣，都說長者的作為，確是眾人所猜測不透的。從此魏善人之名聲就傳開了。

難忍能忍的白隱禪師

白隱禪師是位生活純凈的修行者，因此受到鄉里居民的稱頌，都認為他是個可敬的圣者。

有一對夫婦，在他的住處附近開了一家食品店，家里有一個漂亮的女兒。不意間，夫婦倆發現女兒的肚子無緣無故的大起來。

這種見不得人的事，使得她的父母震恕異常！好端端的黃花閨女，竟做出不可告人的事。在父母的逼問下，她起初不肯招認那個人是誰，但經過一再苦逼之后，她終于吞吞吐吐說出“白隱”兩字。

她的父母怒不可遏地去找白隱理論，但這位大師不置可否，只若無其事地答道：

“就是這樣嗎？”

孩子生下來后，就被送給白隱。此時，他的名譽雖已掃地，但他并不以為然，只是非常細心地照顧孩子——他向鄰居乞求嬰兒所需的奶水和其他用品，雖不免橫遭白眼，或是冷嘲熱諷，他總是處之泰然，仿佛他是受托撫養別人的孩子一般。

事隔一年后，這位沒有結婚的媽媽，終于不忍心再欺瞞下去。她老老實實地向父母吐露真情；孩子的生父是在魚市工作的一名青年。

她父母立即將她帶到白隱那里，向他道歉，請他原諒，并將孩子帶回。

白隱仍然是淡然如水，他沒有表示，也沒有乘機教訓他們；他只是在交回孩子的時候，輕聲說道：“就是這樣嗎？”仿佛不曾發生過什么事；即使有，也只像微風吹過耳畔，霎時即逝。

白隱超乎“忍辱”的德行，贏得了更多，更久的稱頌。

想想我們的遇到的挫折或恥辱，比之白隱，又算得了什么？白隱泰然自若，淡然處世的情懷，真不愧為一代禪師！

“就是這樣嗎？”那么慈悲，那么輕柔，那是恒久的忍耐化為無形的堅毅，那是凡事包容化成無上悲憫。

“就是這樣嗎？”無數的干戈，都化成了片片玉帛。

“就是這樣嗎？”短短的一句話里，蘊含了無限的慈悲與智慧。

我也期愿我自己以后不管再遇到任何形式的逆增上緣時，都能像白隱和尚一樣淡淡地道一聲“就是這樣么？”

所以，注意忍耐自己心中的怨氣、怒氣，是我們需要認真培養的個人修養。

【原典】

見利而不茍得，此人之杰也。

注曰：“俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至于杰，則才行足以名之矣。然，杰勝于豪，豪勝于俊也。”

王氏曰：“名顯于己，行之不公者，必有其殃；利榮于家，得之不義者，必損其身。事雖利己，理上不順，勿得強行。財雖榮身，違礙法度，不可貪愛。賢善君子，順理行義，仗義疏財，必不肯貪愛小利也。能行此四件，便是人士之杰也。諸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯處三分偏安、敵強君庸，危難疑嫌莫過如此。梁公處周唐反變、奸后昏主，危難嫌疑莫過于此。為武侯難，為梁公更難，謂之人杰，真人杰也。”

【譯文】

利益當前，懂得不悖理茍得；能做到這一點的人，可以稱為人中之杰。

張商英注：才德超卓的人是比人嚴厲的人，威望出眾的人是比人高超的人，明，是才德超卓之人的事情。有道德、守信用、講義氣，有才華、有明斷力，是才德超卓的人。擁有品行、擁有智慧、擁有誠信、擁有廉潔，是威望出眾之人的事情。至于才智超群的人，則聰明才智和有德行就足以把它表明了。然而才智超群的杰人比威望出眾的豪人要高明，威望出眾的豪人比才德超卓的俊人要高明。

王氏批注：聲名顯達的人，做事不夠公正，一定會有禍殃。好處可以使家業興盛，得到的不夠公正合理，一定會損害到自身。事情于己有利，在道理上卻講不通，就不要勉強地做。財物雖然可以使生命顯貴，如果有違法度，也不可以迷戀。賢明善良的人，遵循道理，躬行仁義，講求義氣，疏散錢財，必定不會貪戀小利益。能做到以上四點的人就是人中之杰。諸葛亮和狄仁杰就是公平正直人里的杰出之人。諸葛武侯處在天下三分而蜀漢茍安于蜀川的時候，敵人強大而君主昏庸，危難和嫌疑莫過于此。狄梁公則處在武周、李唐國號更迭的時候，國主昏庸而皇后奸詐，危難和嫌疑莫過于此。做武侯難，做梁公更難，稱他們是人杰，是真正的人杰啊。

【評析】

在利益面前，要堅定自己的操守，不做見利忘義的小人。鑒古通今，爭名奪利的人不在少數，但是這些人到最后都沒有善終。紅顏是禍水，名利也一樣是禍水。凡是可稱之為英雄豪杰的人，他們都不會深陷名利的泥潭，他們往往都具備“出淤泥而不染”的品德。他們知道要想做事，必須先學做人的道理。只有這樣，才能把人類精神財富的全部精華變成自己建功立業的利器。

典例闡幽

吳隱之清廉為官

廣州背山面海，溫暖多雨、光熱充足，是個出產奇珍異寶的地方。魏晉時期，凡是擔任廣州刺史的人，都有過貪贓枉法的行為，因為那些奇珍異寶，只要帶上一匣，就可以幾世享用。但是，廣州又是一個流行瘴癘疾疫的地方，一般人都不愿意到那里去做官，去那兒做官的人，基本都是些難以自立又想發財的人。

晉安帝隆安年間，朝廷決定革除這兒的弊政，于是，派有清官美稱的吳隱之擔任廣州刺史。吳隱之年輕的時候就是一個孤高獨立、操守清廉的人。當時，雖然家中窮困，每天只有到傍晚的時候才能煮豆子當晚餐，但他就是再餓再窮，也決不吃不屬于自己的飯菜，不拿不合乎道義的東西。后來他雖然擔任了各種顯要的職務，卻仍能保持儉樸的優良品質。他曾經把自己得到的俸祿和賞賜，都拿出來分給親戚和族人，以至于冬天的時候自己都沒有被子蓋。有時候因為缺少替換的衣服，洗衣服的時候，他就披上棉絮待在家里。

吳隱之奉命去廣州走馬上任。在離廣州治所20里的一個叫做石門的地方，他看到了一道泉水淙淙流去。于是，有人便告訴他，這條泉水稱作“貪泉”。傳說，只要喝了這“貪泉”的水，無論是誰，都會產生貪婪的欲望。吳隱之聽后不信，跨下馬來，對隨從們說：“如果不看見能夠讓人產生貪欲的東西，人的心境就不會慌亂。我們一路上見到了那么多的奇珍異寶，現在，我終于知道了為什么一越過五嶺，人們就會喪失清白的原因了！”說完，便跑到“貪泉”邊，舀起泉水，非常坦然地喝了起來，還當即吟詩一首：“古人云此水，一飲懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”他用此詩，清楚地表達了自己要向伯夷、叔齊一樣堅守節操的決心。

到了廣州任上，他果真一塵不染，而且更加清廉。他平常的食物不過是些蔬菜和干魚，而帷帳、用具、衣服等物品全都交付外庫。剛開始，許多人見他這樣，都在背后議論說他是故意這樣做的，以顯示自己的儉樸，做個樣子給別人看看。但是時間一長，人們就發現，原來他真的是一個清官，之前的一切也并不是故作姿態。他從廣州回京城的時候，隨身也沒有帶走任何東西。當他看到妻子劉氏帶了一斤沉香的時候，馬上把它取出來，扔到了河里。

由于他以身作則，廣州地區常年以來的貪污陋習大為改觀。朝廷為了嘉獎他，晉封他為前將軍。貪婪者雖富亦貧，知足者雖貧亦富。為了獲取財富，不擇手段，貪得無厭，最終淪為財富的奴隸的話，人生也便失去了意義。吳隱之雖然生活清貧，但他精神上富有，獲得了“清官”的美稱。

聚斂錢財，大難臨頭

和珅大概是中國歷史上最大的貪污犯。他與一般貪污犯不同的是，他不僅受到皇帝的信任，掌握著財權，還掌握著相當的軍權和人事權。由于其多年的經營，已經形成了一個很大的關系網。處理這樣的人，必須慎重，而且必須具有決絕的手腕。稍有不慎，就會引來不測之禍。

嘉慶四年（公元1799年）正月初二日，清高宗乾隆帝病逝，仁宗親政。初四日，他命令和砷和戶部尚書福長安晝夜守值殯殿，不得擅自出入，這樣一來，就限制了和珅的自由，也就等于免去了和珅的軍機大臣、九門提督之職。接著，他又下了一道諭旨，暗示由于內外文武大臣通同為弊，在剿辦白蓮教起義的過程中喪師辱國，有的大臣視朝廷法律猶同兒戲，長此以往，國體何存？威信何在？且查歷年兵部，國家坐耗巨餉，非養兵也，乃為權臣謀耳，希望各部院大臣要著實下力查辦。此旨一下，給事中王念孫等人心領神會，明白皇帝要懲治和珅，立即紛紛上疏彈劾和紳。于是，清仁宗下令將和珅革職，逮捕入獄，并宣布他的二十大罪狀。逮捕和珅，從他的家里搜出了大量錢財珠寶，其數量之大。實在令人瞠目結舌。

和珅在當政的短短25年里，就聚斂了如此難以想象的錢財，在驚駭之余，我們不禁要問：和珅究竟有何手段，竟然在乾隆皇帝眼皮之下，神不知、鬼不覺地將清朝幾乎15年的國庫收入卷入私囊？

由于和珅罪行重大，仁宗起初要將和砷凌遲處死，但由于皇妹和孝公主再三涕泣求情，加之大臣董誥、劉墉等人的勸阻，最后決定賜令和坤獄中自盡，并將沒收的和砷家產賜給宗室，故而民間流傳著這樣的諺語：“和珅跌倒，嘉慶吃飽。”

和珅被處決后，其黨羽和一些親近的官員皆惴惴不安，害怕受到連累。有的朝廷大臣也上疏主張追究余黨。為了安定人心，仁宗為此發布上諭說，和珅專擅蒙蔽，罪在和珅一人，其余一時失足者，只要痛改前非，既往不咎。此諭一下，人心大定。

在中國歷史上，鏟除和紳縱然沒有經過什么驚心動魄的大的斗爭，但其間也存在著相當的風險。當時，全國各地烽煙遍起，由于和珅的長期經營，其黨羽遍布朝野，如果處理不當，就會出現為淵驅魚、為叢驅雀的局面。一旦如此，朝廷將會四面樹敵，雖不致有多大的危險，起碼也要多費周折。而仁宗籌劃若定，在不動聲色中舉重若輕地除掉了和珅，實屬不易之舉。