微子之命第十

微子之命第十

【原文】

成王既黜殷命，殺武庚，命微子啟代殷后，作《微子之命》。王若曰：“猷[427]！殷王元子[428]。惟稽古崇德象賢[429]，統(tǒng)承先王，修其禮物，作賓于王家，與國咸休，永世無窮?！皢韬簦∧俗娉蓽她R圣廣淵[430]，皇天眷佑，誕受厥命。撫民以寬，除其邪虐。功加于時(shí)，德垂后裔[431]?！盃栁┷`修厥猷[432]，舊有令聞。恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘[433]。上帝時(shí)歆[434]，下民祗協(xié)，庸建爾于上公，尹茲東夏[435]?！皻J哉！往敷乃訓(xùn)。慎乃服命[436]，率由典常，以蕃王室[437]。弘乃烈祖[438]，律乃有民[439]，永綏厥位，毗予一人[440]。世世享德，萬邦作式，俾我有周無斁[441]?！皢韬?！往哉惟休[442]！無替朕命[443]?！?/p>

【注釋】

[427]猷（yóu）：嘆詞。表贊美，相當(dāng)“喲”。

[428]殷王元子：元子，長子。微子是殷王帝乙的長子，紂的庶兄，所以稱他為殷王長子。

[429]崇德：崇重有德的人。象賢：效法賢人。

[430]齊圣廣淵：齊，肅敬。圣，明通。廣，廣大。淵，深遠(yuǎn)。

[431]垂：流傳。

[432]踐修：履行。古代履叫踐，行叫修。猷：道。

[433]曰篤不忘：曰，謂。篤，純厚。

[434]歆：享受祭祀的香氣。

[435]東夏：東夏地區(qū)，指宋國。

[436]服命：服，職位。命，使命。這里指上公的職位和使命。

[437]蕃：通藩，屏障，保衛(wèi)。

[438]烈祖：烈，功業(yè)。烈祖，有功烈之祖，指成湯。

[439]律：規(guī)律，規(guī)范。

[440]毗（pí）：輔助。

[441]俾：服從。斁（yì）：厭倦。

[442]往哉惟休：去你的封國，修德為政。

[443]替：廢棄。

【譯文】

成王殺掉武庚，命武庚的庶兄微子啟繼承殷祀，作《微子之命》告誡微子啟。成王這樣說：“喲！殷王的長子?；脊糯?，有尊崇盛德、效法先賢的制度，就是說，繼承先王的傳統(tǒng)，施行他的禮制文物，作王家的貴賓，跟王家同樣美好，世代綿長，無窮無盡。“啊呀！你的祖先成湯，能夠肅敬、圣明、廣大、深遠(yuǎn)，被皇天顧念佑助，承受了天命。他用寬和的辦法安治臣民，除掉邪惡暴虐之徒。功績施展于當(dāng)時(shí)，德澤流傳于后裔。

“你履行成湯的治道，老早有美名。謹(jǐn)慎能孝，恭敬神和人。我贊美你的美德，以為純厚而不可忘。上帝依時(shí)享受你的祭祀，下民對你敬愛和睦，因此立你為上公，治理這塊東夏地區(qū)?！耙粗匮剑∏叭グl(fā)布你的政令。謹(jǐn)慎對待你的上公職位與使命，遵循常法以保衛(wèi)周王室。宏揚(yáng)你烈祖的治道，規(guī)范你的人民，長久安居上公之位，輔助我一人。這樣，你的世世子孫會享受你的功德，萬邦諸侯會以你為榜樣，服從我周王室而不厭倦?！鞍?！前去吧，要好好地干！不要廢棄我的誥命?！?/p>

【解析】

《微子之命》是周成王對微子的誥命。微子，亦稱宋微子，是紂王的兄長，武庚的伯父。武庚因?yàn)榕褋y被周王室誅殺之后，周成王決定任命微子作為殷商宗族的繼承人，把他封于“東夏”之國，亦即后來的宋國。

作為一篇典型的官樣文章，周成王在講話中首先肯定了微子的品質(zhì)，說他崇尚德性，效法先賢，是周王室的貴賓。接著又夸獎(jiǎng)微子的祖先商湯，說商湯圣明無邊。然后又夸獎(jiǎng)微子，說他是商湯美德的繼承人，因而，應(yīng)當(dāng)居于上公的地位。最后提出希望，要求微子在東夏之國恪守職責(zé)，輔佐周王室，爭取做各路諸侯的榜樣等等。但是，通過這篇文章，我們卻可以理解，什么叫貴族氣象與貴族精神。

微子作為商湯宗族的繼承人和商湯宗廟的守護(hù)者，可謂標(biāo)準(zhǔn)的貴族。雖然這個(gè)家族在政治上不再居于至尊地位，但就當(dāng)時(shí)的觀念來看，他們的身份與血統(tǒng)依然是高貴的。這個(gè)特點(diǎn)，在周成王的致辭中，已經(jīng)可以體現(xiàn)出來。微子作為貴族精神、貴族氣象的象征，他被冊封到宋國之后，也把這種貴族精神、貴族氣象帶到了宋國。

那么，到底何謂貴族精神、貴族氣象？大致說來，具有某種理想主義精神，信守某些由來已久的古老教條，珍視精神方面的價(jià)值，偏向于某種精英主義的立場，有時(shí)候會顯得有些古板、迂腐、不切實(shí)際，諸如此類的精神，可以視為貴族精神、貴族氣象。

譬如，《韓非子》中記載的宋襄公，就體現(xiàn)了這樣的貴族精神與貴族氣象：有一年，宋襄公與楚國人在泓水一帶打仗，宋軍已經(jīng)排好了隊(duì)列，但楚軍還沒有準(zhǔn)備好。這時(shí)候，宋國有人向宋襄公提出，趁楚軍沒有排好隊(duì)列之機(jī)馬上發(fā)起攻擊，楚軍必?cái)?。但是，宋襄公回答說，楚軍還在渡河，我們就發(fā)起進(jìn)攻，有損于道義。一直等到楚軍完全準(zhǔn)備好之后，宋襄公才鳴鼓而攻之。結(jié)果宋軍大敗，襄公也身負(fù)重傷，三天后就死了。

韓非子講這個(gè)故事，意在諷刺宋襄公不知應(yīng)變，結(jié)果吃了大虧。在韓非子的眼里，死守教條的宋襄公是一個(gè)很不明智的負(fù)面典型。但是，韓非子沒有意識到，這個(gè)失敗了的宋襄公，正是貴族精神、貴族氣象的活化石，而韓非子則代表了一種與貴族精神完全相反的現(xiàn)主用義。

宋襄公的失敗，在某種層面上，標(biāo)志著從殷商經(jīng)過微子傳下的貴族精神的破產(chǎn)，取而代之的新觀念，則是公孫固以及后來的商鞅、韓非子、李斯等法家人物所代表的實(shí)用主義。從微子到宋襄公一脈相承的貴族精神和理想主義，則逐漸轉(zhuǎn)化成了儒家學(xué)派的基本理念。所謂孔孟之道，在很大程度上，其實(shí)就是宋襄公所代表的貴族精神的歷史遺留物。宋襄公的失敗至為明顯，其實(shí)，孔子與孟子無論是在身前身后，幾乎也沒有成功過。正如后來的朱熹在回答陳同甫時(shí)所言：“其間雖或不無小康，而堯舜三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！?/p>