檀弓下

【原文】

君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘。公之喪，諸達(dá)官之長[1]，杖[2]。君于大夫，將葬，吊于宮；及出，命引之，三步則止[3]。如是者三，君退；朝亦如之，哀次[4]亦如之。五十無車者，不越疆而吊人。季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰。”武子曰：“不亦善乎，君子表微。”及其喪也，曾點(diǎn)倚其門而歌。

【注釋】

[1]達(dá)官之長：由國君直接任命的卿、大夫、士。

[2]杖：指斬衰與喪杖。

[3]三步則止：拉車的人看到孝子悲痛欲絕的樣子，有所不忍，所以走了三步便停了下來。

[4]哀次：孝子居喪之處，即倚廬、翌室之類。

【譯文】

諸侯的嫡子，如果是在十六歲到十九歲之間夭折，在葬禮中可用靈車三輛。諸侯的庶子，如果在十六歲到十九歲之間夭折，只可用靈車一輛。大夫的嫡子如果也是在這個年齡段夭折，所用的靈車也是一輛。諸侯去世，凡是由國君直接任命的卿、大夫、士，應(yīng)服斬衰，持喪杖。國君對于大夫的喪事，在大夫?qū)⒃岬臅r候，要先到殯宮吊喪。等到柩車出來，要命隨從執(zhí)紼拉車，往前拉三步就停下來。像這樣一拉一停三次，國君才離開。在孝子奉柩朝廟時，國君也是這種禮數(shù)。在柩車經(jīng)過孝子居喪的臨時住所時，國君也是這種禮數(shù)。五十歲以上而沒有車子的人，不必大老遠(yuǎn)地越境去吊喪。季武子臥病，蟜固不脫掉孝服就去他家探視，并向他說明：“我的這種作法，現(xiàn)在快絕跡了。可按照正禮，士也只有進(jìn)入公門才脫去孝服。”季武子佯表同意地說：“你這樣作不是很好嗎！君子就是要發(fā)揚(yáng)光大那些被多數(shù)人丟掉了的好規(guī)矩。”等到季武子去世了，曾點(diǎn)就倚在他家門上唱歌，表示自己也是按照正禮而行。

【原文】

大夫吊，當(dāng)事而至，則辭焉。吊于人，是日不樂。婦人不越疆而吊人。行吊之日不飲酒食肉焉。吊于葬者必執(zhí)引，若從柩及壙，皆執(zhí)紼。喪[5]，公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人[6]可也。吊曰：“寡君承事[7]。”主人曰：“臨。”君遇柩于路，必使人吊之。大夫之喪，庶子不受吊。

【注釋】

[5]喪：指客死異國他鄉(xiāng)，沒有親人為主的喪事。

[6]州里：同在他國的老鄉(xiāng)。舍人：死者所住館舍的主人。

[7]承事，要點(diǎn)活兒干，指協(xié)助辦喪事。

【譯文】

大夫來吊士，如果正當(dāng)主人忙于大小殯殮之事的時候，就派人向大夫說明，此刻未能出迎，請他稍待片刻。在向人吊喪的那一天，整天都不奏樂。婦人無外事，所以不必越境去吊喪。吊喪的那天，不可飲酒吃肉。在出葬時去吊喪，一定要幫助拉柩車；如果跟著柩車到墓壙，都要執(zhí)紼幫助下葬。客死異國，如果地主國的國君來吊，雖然身邊沒有親人為喪主，但也一定要有人出來代表喪主拜謝，即令是死者的朋友、同鄉(xiāng)、寄寓的房東也可以。國君慰問說：“敝國的國君想要點(diǎn)協(xié)助治喪的事干。”那位喪主的代表則回答：“辱蒙大駕光臨。”國君在路上遇到柩車，要派人過去慰問。大夫的喪事，庶子不能做喪主而接受慰問。

【原文】

妻之昆弟為父后者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭；父在，哭于妻之室；非為父后者。哭諸異室。有殯，聞遠(yuǎn)兄弟之喪，哭于側(cè)室；無側(cè)室，哭于門內(nèi)之右；同國，則往哭之。

【譯文】

妻子的兄弟，而且又是岳父的繼承人死了，就在自己的正寢哭他，讓自己的兒子為喪主，袒露左臂，去冠而戴免，號哭跳躍。自己則進(jìn)去站在門的右邊，并派人立于門外，向聞哭來吊的人說明死者為誰。只有特別要好的人，才進(jìn)入庭前哭吊。如果父親健在，就不敢哭于正寢，而要哭于妻的寢室。如果死者不是岳父的繼承人，就在別的房間哭他。家里有喪事，正停柩待葬，如果此時聽到異國遠(yuǎn)房兄弟之喪，就要在偏房哭他；沒有偏房的人家，就在門內(nèi)的右側(cè)哭他；如果死于國內(nèi)，就應(yīng)趕往他的靈堂去哭。

【原文】

子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。或曰：“齊衰不以吊。”曾子曰：“我吊也與哉？”有若之喪，悼公吊焉，子游擯[8]，由左[9]。齊谷[10]王姬[11]之喪，魯莊公為之大功。或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故為之服。”

【注釋】

[8]擯：擯相，贊禮的人。

[9]由左：由左邊上下。

[10]谷：當(dāng)作“告”，聲近而誤。告，赴告。

[11]王姬：周天子之女，齊襄公的夫人。

【譯文】

子張死的時候，曾子正好在為母親服喪的熱孝之中，于是就穿著齊衰去哭子張。有人批評說：“你正穿齊衰孝服，不應(yīng)去吊朋友。”曾子辯解說：“難道我是去吊喪嗎？我是去哭朋友呀。”有若死時，悼公親自去吊喪，子游作為喪禮中的司儀，由左方上下。王姬死了，齊國向魯國報喪，魯莊公為之服大功。有人說：“王姬是經(jīng)由魯國出嫁的，所以為她服姊妹的喪服一大功。”又有人說：“王姬是莊公的外祖母，所以才為之服大功。”

【原文】

晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：亡國恒于斯[12]，得國恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。”稽顙而不拜[13]，哭而起，起而不私。子顯以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為后也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠(yuǎn)利也。”帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

【注釋】

[12]斯：指舊君死而新君未立之際。

[13]稽顙：叩頭。稽顆是表示喪親的哀痛，凡子皆可；而拜是拜謝來賓的慰問，只有作喪主的長子可以。

【譯文】

晉獻(xiàn)公去世后，秦穆公派人去慰問逃難在狄的公子重耳，且捎話說：“敝國國君聽說，丟掉君位總是在這個時刻，而得到君位也總是在這個時刻。雖然您現(xiàn)在正在恭敬地丁憂（遭逢父母的喪事）服喪之中，但是服喪也不可太久，機(jī)不可失，請您考慮一下此事！”重耳把這些情況告訴了舅犯。舅犯說：“您還是婉言謝絕的好。逃亡在外的人沒有什么可寶貴的東西，要說有的話，那就是熱愛父親的精神。父親去世意味著什么？那是天塌般的兇禍。反而趁此機(jī)會謀取私利，這樣做怎么能向天下人解說清楚呢？您還是婉言謝絕的好。”于是公子重耳對來使說：“承蒙貴國國君派足下來慰問出亡在外的臣子，我流亡在外，而父親死了，不能星夜奔回國內(nèi)在靈位前哭泣，以抒發(fā)內(nèi)心的悲哀，以至于使貴國國君為我擔(dān)憂。可是，父親去世意味著什么呢？那是天塌般的變故。此時此刻，怎么敢有自私自利之心，從而玷辱貴國國君的厚誼呢？”說完以后，只叩頭表示喪父之悲，而不敢像喪主那樣向來使表示拜謝。然后哭著站立起來，站起來后也不再和使者私下說任何話。使者子顯向穆公復(fù)命。穆公說：“公子重耳真仁厚啊！他只叩頭而不拜謝，可見他不是以繼承人自居，所以沒有完成整套行禮動作。哭著站起來，就像孝子要攀轅不讓柩車啟動，可見他是很愛其父的。站起來以后就不再和使者私下說話，可見他完全沒有乘機(jī)謀利的念頭。”殯時不把帷帳掀起而哭，并非古制，而是從敬姜哭其丈夫穆伯開始的。

【原文】

喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也；君子念始之者[14]也。復(fù)，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀戚之至隱[15]也；稽顙，隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也；不以食道[16]，用美焉爾。銘[17]，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬[18]之心也。辟踴，哀之至也，有筭[19]，為之節(jié)文也。袒、括發(fā)，變也；慍[20]，哀之變也。去飾，去美也；袒、括發(fā)，去飾之甚也。有所袒、有所襲，哀之節(jié)也。弁绖葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也。反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室[21]，反諸其所養(yǎng)也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是為甚。殷旣封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已愨[22]，吾從周。”葬于北方北首，三代之達(dá)禮也，之幽之故也。旣封，主人贈[23]，而祝宿虞尸。旣反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父。其變而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。

【注釋】

[14]始之者：指生我之父母。

[15]隱：痛苦。

[16]食道：生人熟食之道。

[17]銘：指把死者的姓名寫在他生前所用的旗子上，以作為靈柩的標(biāo)志。

[18]齊敬：嚴(yán)肅恭敬。

[19]有筭：有一定次數(shù)。每一踴三跳，三踴九跳，為一節(jié)。

[20]慍：郁結(jié)。

[21]室：室是死者生前行饋食祭禮之處。

[22]愨：樸實(shí)。

[23]贈：以束帛等物送入死者壙中。

【譯文】

守父母之喪期間，孝子的心情是極其悲哀的。用種種禮節(jié)來節(jié)制他的悲哀，就是為了順著他悲哀的感情，使他逐漸適應(yīng)這種劇變。這都是由于君子念及生他養(yǎng)他的父母的緣故。念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母之遺體，敢不節(jié)哀順變！招魂這件事，是充分表現(xiàn)孝子熱愛父母的一種形式，就像他們病危時的祈禱五方神那樣，千方百計(jì)，想要他們起死回生。盼望父母從幽暗的地方回來，這是祈求鬼神的方法。招魂時向著北方呼叫，就是向幽暗中祈求的意思。拜謝吊客與叩頭，都是悲哀中極痛苦的表現(xiàn)；而二者之中，尤以叩頭的痛苦更甚。飯含，用生米和貝殼，這是不忍心讓死者空口；不用活著的人吃的熟食，是采用自然生成的米貝不腐爛的含義。銘，是一種用寫有姓名的旌旗以表明是何人之柩的東西。因?yàn)樗勒叩男蚊惨巡粡?fù)可見，所以用銘旌來作標(biāo)志。因?yàn)閻鬯詫⑺男彰麑懙狡焐希灰驗(yàn)榫此詫︺懙闹谱鲊?yán)守規(guī)格一絲不茍。重，和后來的神主牌的作用是一樣的。殷人做了神主，就將重和主連在一起；而周人作了神主，就將重埋掉了。葬前的祭奠，使用的是質(zhì)樸無華的饌具，這是因?yàn)樾⒆拥谋б彩呛翢o掩飾的。只有葬后的吉祭，孝子才盡其敬神之心，使用經(jīng)過文飾的饌具。不必問神靈是否果真享用祭品，孝子只不過是表現(xiàn)其嚴(yán)肅恭敬的心情而已。號哭時捶胸頓足，這是悲痛至極的表現(xiàn)；但卻規(guī)定了一定的次數(shù)，這是為了使孝子有所節(jié)制，不可亂來。解開上衣露出左臂，去掉笄纚而改用麻束發(fā)，這是孝子在形貌服飾上的變化。心情憂郁，這是孝子悲哀感情的變化。除去修飾，就是除去華美。露出左臂，用麻束發(fā)，這是除去修飾的極端表現(xiàn)。但有時要露出左臂，也有時要掩好上衣，這也是為了節(jié)制悲哀。戴著纏有葛綞的爵弁舉行葬禮，這是和神明交往的禮節(jié)。所以周人戴著爵弁行葬禮，殷人戴著爵行葬禮。在親人去世三天之后，應(yīng)該設(shè)法讓主人、主婦和總管喝些稀粥，因?yàn)樗麄冇捎诒н^度已經(jīng)有三天水漿不入口了，擔(dān)心他們病倒。對于大夫以上之家，國君要下令他們必須進(jìn)食。送葬以后返回祖廟號哭，主人是升堂而哭，也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行禮之處而哭；主婦則是入室而哭，也就是回到死者生前進(jìn)行饋食供養(yǎng)之處而哭。孝子等人返哭時，親友都要前來慰問，因?yàn)檫@是孝子最悲哀的時刻。回來以后，看不到親人的任何蹤影了，親人是永遠(yuǎn)消失了，有感于此，所以悲痛至極。殷人是在下葬以后就慰問孝子，而周人則是在返哭時前去慰問。孔子說：“殷人的做法太質(zhì)樸了，我贊成周人的作法。”葬在北郊，頭朝北方，這是夏商周三代通行的做法。這是因?yàn)楣砩褚ビ陌抵幍木壒省⒐紫氯肽寡ê螅魅藢⑹任锓湃雺恐校@叫做贈。在此之前，祝先回去邀請充任虞祭的尸。返哭之后，主人和有關(guān)辦事人員就去查看用于虞祭的犧牲。在孝子從墓地返回的同時，有關(guān)人員還要設(shè)幾鋪席，在墓的左邊設(shè)祭以饗墓地之神。回來后，在正午進(jìn)行安神之虞祭。下葬的當(dāng)天就舉行虞祭，是因?yàn)樾⒆硬蝗绦挠幸惶旌退廊サ挠H人分離。就在這個月，將不用尸的奠改為開始用尸的虞祭。到了舉行卒哭之祭時，致詞說明，喪祭已經(jīng)完畢，吉祭已經(jīng)開始。就在這一天，開始以吉祭的禮數(shù)代替喪祭的禮數(shù)。卒哭的次日，在祖廟舉行拊祭，使新死者的神靈附屬于祖父。在將喪祭變成吉祭，一直到舉行襯祭的過程中，一定要一天接著一天地進(jìn)行，這是因?yàn)樾⒆硬蝗绦乃勒叩撵`魂有一天無所歸依的緣故。殷人在周年練祭以后才舉行柑祭，周人則在卒哭以后就舉行柑祭。孔子認(rèn)為殷人的做法較好。

【原文】

君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈[24]，惡之也；所以異于生也。喪有死之道焉。先王之所難言也。喪之朝也，順?biāo)勒咧⑿囊玻浒щx其室也，故至于祖考之廟而后行。殷朝而殯于祖，周朝而遂葬。孔子謂：“為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。”哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？“其曰明器，神明之也。”涂車、芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂“為芻靈者善”，謂“為俑[25]者不仁”，殆于用人乎哉？

【注釋】

[24]巫祝桃莉執(zhí)戈：據(jù)《士喪禮》載與孔疏，是巫執(zhí)桃枝，祝執(zhí)莉，衛(wèi)士執(zhí)戈以護(hù)駕。

[25]俑：用以殉葬的木制或陶制的假人。

【譯文】

國君去吊唁臣子之喪時，要讓巫執(zhí)桃枝，祝執(zhí)笤帚，以避邪、掃除不祥；讓衛(wèi)士執(zhí)戈保衛(wèi)。之所以這樣做，是厭惡死人的兇邪之氣，所以和對待活人的禮數(shù)不同。辦喪事，另有對待死人的禮數(shù)，這卻是先王不便于說明的了。在喪禮中，葬前要先朝祖廟，這是順從死者“出必告”的孝心。死者對即將離開故居感到悲哀，所以先到祖考之廟一一辭別而后啟行。殷人是在朝廟以后就將柩殯于祖廟，周人則是朝廟以后就出葬。孔子認(rèn)為，用明器殉葬的人，是真正懂得辦喪事的道理的，器物倒也齊備，就是中看而不中用。多么讓人痛心呀！死人而用活人的器物，那豈不近于用活人來殉葬嗎？之所以把殉葬的器物叫做明器，意思就是把死者當(dāng)作神明來看待的。用泥土做成的車，用茅草扎成的人，自古就有，這就是明器的來龍去脈。孔子認(rèn)為，發(fā)明用芻靈的人，是個心地善良的人，而發(fā)明用俑的人則是個不仁的人。用假人殉葬，豈不接近于用活人殉葬嗎？

【原文】

穆公問于子思曰：“為舊君反服[26]，古與？”子思曰：“古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將隊(duì)諸淵，毋為戎首[27]，不亦善乎！又何反服之禮之有？”悼公之喪，季昭子問于孟敬子曰：“為君何食？”敬子曰：“食粥，天下之達(dá)禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。”

【注釋】

[26]反服：返回故國，為舊君服齊衰三月之服。據(jù)《儀禮·喪服》齊衰三月章，有三種情形應(yīng)為舊君反服：一、退休后為舊君服；二、大夫流放在外，其妻與長子為舊君服；三、大夫光明正大地離開故國，故國尚保留其有關(guān)待遇，為舊君服。穆公應(yīng)是就第三種情況發(fā)問。

[27]戎首：率領(lǐng)他國軍隊(duì)來攻伐。

【譯文】

魯穆公向子思請教說：“大夫光明正大地離開故國，故國對他仍然以禮相待，在這種情況下，故國國君死了，大夫奔回故國為舊君服齊衰三月，這是古來就有的禮節(jié)嗎？”子思說：“古代的國君，在用人時是以禮相待，在不用人時也是以禮相待，所以才有為舊君反服之禮。現(xiàn)在的國君，需要用人時，就像要把人家抱到懷里，親熱得無以復(fù)加；不需要用人時，就像要把人家推入深淵，必欲置之死地。這樣對待臣子，臣子不帶領(lǐng)他國軍隊(duì)前來討伐就不錯了，哪里還談得上為舊君反服呢？”魯?shù)抗ナ罆r，季昭子問孟敬子說：“為國君服喪，應(yīng)該吃啥樣的飯？”敬子說：“應(yīng)該喝稀粥，這是天下通行的做法。但是我們仲孫、叔孫、季孫三家欺凌國君是出了名的，四方無人不曉。要我勉強(qiáng)喝粥，使身體變得消瘦，也不是辦不到，但是那樣做豈不更加使人懷疑我們的消瘦并非出自內(nèi)心的悲哀嗎，那又何苦呢！所以我還是照常吃飯。”

【原文】

衛(wèi)司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，绖而往。子游吊焉，主人旣小斂，子游出，绖反哭，子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子，主人未改服，則不绖。”曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車[28]一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？”曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。”國昭子之母死，問于子張?jiān)唬骸霸峒澳梗凶印D人安位？”子張?jiān)唬骸八就骄醋又畣剩蜃酉啵凶游鬣l(xiāng)，婦人東鄉(xiāng)。”曰：“噫！毋。”曰：“我喪也斯沾[29]。爾專之，賓為賓焉，主為主焉。”婦人從男子皆西鄉(xiāng)。

【注釋】

[28]遣車：送葬時載牲體，并在下葬時連同牲體一并隨棺入壙的車子。

[29]沾：通“規(guī)”，看。

【譯文】

衛(wèi)國的司徒敬子死了，子夏前去吊喪，當(dāng)時主人還沒有舉行小斂，他就戴著绖進(jìn)去了。而子游前去吊喪，卻是穿著常服。在主人行過小斂之后，子游就連忙出去，戴上绖以后才返回號哭。子夏就問子游：“你這種作法是聽到有誰這樣講過嗎？”子游說：“聽老師講過，在主人沒有改服以前，吊客不應(yīng)戴绖。曾子說：“晏子可以說是一個知禮的人了，禮的要害不過是個恭敬，而這一點(diǎn)晏子并不缺乏。”有若說：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，辦理其父喪事時，只用一輛遣車，隨葬器物也少，所以很快就葬畢返回。按規(guī)矩來說，國君遣奠所取牲體是七包，遣車也就應(yīng)是七輛；大夫是五包，遣車應(yīng)是五輛。晏子全不照規(guī)矩來辦，怎么能說他是一個知禮的人？”曾子說：“在國家尚未治理好的時候，君子以照搬禮數(shù)的規(guī)定為恥。在國人奢侈成風(fēng)時，君子就應(yīng)作個節(jié)儉的表率；在國人節(jié)儉成風(fēng)時，君子就應(yīng)作出按照禮數(shù)辦事的表率。”國昭子的母親去世了，向子張請教說：“出葬到墓地后，男子和婦人應(yīng)該怎樣就位？”子張說：“司徒敬子的喪事，是找的老師做司儀．男子和婦人分站墓道兩邊，男子面向西．婦人面向東。”國昭子說：“啊！別這樣！”接著又說：“我辦喪事的時候，會有許多賓客來觀禮。司儀由你來當(dāng)，但是要賓客和賓客在一起，主人一方和主人一方在一起，主人這邊的婦人就跟在男子后面一律面向西。”

【原文】

穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“知禮矣。”文伯之喪，敬姜據(jù)其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未甞以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內(nèi)人皆行哭失聲。斯子也，必多曠于禮矣夫。”季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：“婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳于斯？”命徹之。

【譯文】

穆伯死時，敬姜作為妻子光在白天哭。文伯死時，敬姜作為母親晝夜都哭。孔子評論說：“她真是個懂禮的人。”文伯死時，敬姜靠著他的床暫停哭聲，說：“從前我有這個兒子，看他頗有才藝，想著將來會成為一個賢人，所以也就從來沒有到他辦公的地方去觀察。現(xiàn)在他死了，朋友眾臣中沒有為他掉淚的，倒是他的妻妾等人為他痛哭失聲。如此看來，這個孩子，在接人待物之禮方面一定多有荒廢。”季康子的母親去世了，在陳列小斂所用衣衾時，連內(nèi)衣也陳列出來了。敬姜說：“婦人不打扮，不敢見公婆，何況現(xiàn)在是外面的客人將要來到，怎么把內(nèi)衣也陳列在這里呢？”于是下令撤去內(nèi)衣。

【原文】

有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在于斯[30]，其是也夫？”子游曰：“禮：有微[31]情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶[32]斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。品節(jié)斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣。是故制絞衾[33]、設(shè)蔞翣[34]，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；旣葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺于禮者，亦非禮之訾也。”

【注釋】

[30]斯：指小孩思念父母，就毫無節(jié)制的號哭。

[31]微：約束，節(jié)制。

[32]猶：通“搖”。

[33]絞：斂尸所用的布束帶。衾：覆蓋尸體的被子。

[34]簍：通“柳”，柳是古代柩車上各種裝飾物的總稱。

【譯文】

有子和子游在一塊兒站著，看見一個小孩子在哭哭啼啼地尋找父母。有子對子游說：“我一向不知道為什么喪禮中有頓足的規(guī)定，我早就想廢除這條規(guī)定。現(xiàn)在看來，孝子抒發(fā)悲哀思慕的感情應(yīng)該就和這孩子一樣，只要是發(fā)自內(nèi)心，可以想怎么哭就怎么哭，還要什么規(guī)定呢！”子游說：“禮的種種規(guī)定，有的是用來約束感情的，有的是借外在的事物以引發(fā)人們內(nèi)在的感情的。如果沒有統(tǒng)一的規(guī)定，誰想怎么著就怎么著，那是野蠻民族的作法。如果依禮而行則不然。人們遇到可喜之事就感到開心，感到開心就想唱歌。唱歌還不盡興，就晃動身體。晃動身體還不過癮，就跳舞。瘋狂地舞過之后又產(chǎn)生慍怒之心，有了慍怒之心就會感到悲戚，悲戚則導(dǎo)致感嘆。光感嘆還覺得發(fā)泄得不夠，于是就捶胸。捶胸還不夠味，那就要頓足了。將這種種感情和行動加以區(qū)別和節(jié)制，這就叫做禮。人一死，就要被人厭惡；而且死人沒有任何行為能力，人們就要背棄他。所以，制作絞衾以掩蓋尸體，設(shè)置蔞翣以為棺飾，就是為了使人不感到討厭。人剛死的時候，用肉脯肉醬來祭奠他；將要出葬，又設(shè)送行的遣奠；下葬以后，還有一系列饋食之祭。雖然從來沒有看見鬼神來享用祭品，但是也并不因此而放棄祭祀，目的就在于不使人們背棄死者。所以，您剛才對禮提出的批評，實(shí)在也算不上是禮的毛病。”

【原文】

吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使于師。夫差謂行人儀曰：“是夫也多言，盍甞問焉；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛[35]；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”曰：“反爾地，歸爾子，則謂之何？”曰：“君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎？”

【注釋】

[35]二毛：頭發(fā)斑白的老人。

【譯文】

吳國入侵陳國，砍伐陳國社壇的樹木，殺害染有疫疾的陳國百姓。在吳軍班師退出陳國國境時，陳國派大宰嚭出使到吳軍。夫差對行人儀說：“這個人很會說話，我們何不試著考問他一下。凡是軍隊(duì)一定要有個好名聲，問問他，人們對我們這支軍隊(duì)是怎樣評論的。”行人儀這樣提出問題后，大宰嚭回答說：“古代的軍隊(duì)在侵伐敵國時，不砍伐敵國社壇的樹木，不殺害對方染病的百姓，不俘獲頭發(fā)斑白的老年人。而現(xiàn)在貴國的軍隊(duì)，不是在殺害患病的百姓嗎，那豈不要被人稱作殺害患病百姓的軍隊(duì)了嗎？”又問：“如果我們歸還侵占的土地，送回俘虜?shù)陌傩眨銈冇謱⑷绾卧u論呢？”回答說：“貴國國君因?yàn)楸謬凶锒d師討伐，現(xiàn)在又憫憐敝國而加以赦免，這樣的仁義之師，何愁沒有美名呢？”

【原文】

顏丁善居喪：始死，皇皇[36]焉如有求而弗得；及殯，望望[37]焉如有從而弗及；旣葬，慨[38]焉如不及其反而息。子張問曰：“書云：‘高宗三年不言，言乃讙。’有諸？”仲尼曰：“胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽于冢宰三年。”

【注釋】

[36]皇皇：六神無主的樣子。

[37]望望：依戀不舍的樣子。

[38]慨：神情惆悵。

【譯文】

顏丁在居喪時，把什么時候該有什么樣的悲哀神情掌握得很好：在親人剛?cè)ナ罆r，是六神無主的樣子，好像熱切希望親人死而復(fù)生但又辦不到；到了行殯禮時，感到依戀難舍，好像要追隨親人而去而又辦不到的樣子。到了下葬以后，感到悵然若有所失，好像擔(dān)心親人的靈魂來不及和他一道回家，因而走走停停地有所期待。子張問道：“《尚書》上說：‘殷高宗在三年居喪期間，專心守孝，不發(fā)一言一語。等他除服后一開口講話，言語喜悅。確有此事嗎？”孔子說：“怎么會沒有此事呢！要知道，古時候，凡天子駕崩，太子就把國事交付宰相三年，由宰相代為治理，所以可以沒有一句話涉及國事。”

【原文】

知悼子卒，未葬；平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢。”杜蕢入寢，歷階[39]而升，酌，曰：“曠飲斯。”又酌，曰：“調(diào)飲斯。”又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進(jìn)之曰：“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言；爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂；知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也大師也，不以詔，是以飲之也。”“爾飲調(diào)何也？”曰：“調(diào)也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。”“爾飲何也？”曰：“蕢也宰夫也，非刀匕是共[40]，又敢與知防[41]，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。”杜蕢洗而揚(yáng)觶[42]。公謂侍者曰：“如我死，則必?zé)o廢斯爵也。”至于今，旣畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之杜舉。

【注釋】

[39]歷階：一步跨越兩個臺階。

[40]非刀匕是共：刀與匕是食具。共，通“供”。此句猶言不去干本職內(nèi)的工作。

[41]防：諫諍君之過失。

[42]觶：酒器。

【譯文】

智悼子死了，尚未入葬，晉平公就自個兒喝起酒來了，另有師曠、李調(diào)作陪，而且擊鐘奏樂。杜蕢從外面進(jìn)來，聽到鐘聲，就問侍衛(wèi)說：“國君在哪里？”回答說：“在正寢”。杜蕢就急匆匆地往正寢走去，一步兩個臺階地登上堂去，倒了一杯酒，說：“師曠，把這杯酒喝下去！”又倒了一杯酒，說：“李調(diào)，把這杯酒喝下去。”然后又倒了一杯，在堂上向北面坐著自己喝了，然后下堂，快步走了出去。平公喊住了他，命他進(jìn)來，說：“蕢，剛才我以為你或許是存心啟發(fā)我，所以沒和你說話。現(xiàn)在我要問你：你為什么要命令師曠喝酒呢？”師曠說：“子日和卯日，這兩天是國君忌諱的日子，不敢奏樂，以自警惕。現(xiàn)在知悼子停柩在堂，這比國君忌諱的子卯之日更加要緊，怎么能夠飲酒奏樂呢？杜蕢身為掌樂的大師，不把這層道理向您報告，所以罰他喝酒。”平公又問：“你又為什么命令李調(diào)喝酒呢？”杜蕢答道：“李調(diào)是您寵愛的臣子，有責(zé)任規(guī)勸君過，但卻貪于吃喝，全然不顧國君的違禮之失，所以罰他喝酒。”平公又問：“那么你為什么要讓自己喝酒呢？”杜蕢答道：“我是為您服務(wù)的宰夫，提供膳食才是我的本分，現(xiàn)在竟敢越職諫諍國君的過失，所以也應(yīng)當(dāng)自罰一杯。”平公說：“寡人也有過失，倒杯酒來，也應(yīng)該罰我一杯。”于是杜蕢將酒杯洗過，倒了一杯酒，舉起來遞給平公。平公飲畢，對左右侍從說：“即使我死以后，也不要扔掉這只酒杯。”從那時到現(xiàn)在，凡是向所有的人都獻(xiàn)過酒后，再舉起酒杯遞給國君的動作，就被叫做“杜舉”。

【原文】

公叔文子卒，其子戍請謚于君曰：“日月有時，將葬矣。請所以易其名者。”君曰：“昔者衛(wèi)國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛(wèi)國有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦貞乎？夫子聽衛(wèi)國之政，修其班制[43]，以與四鄰交，衛(wèi)國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子‘貞惠文子’。”石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為后者。曰：“沐浴、佩玉則兆[44]。”五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：“孰有執(zhí)親之喪而沐浴、佩玉者乎？”不沐浴、佩玉。石祁子兆。衛(wèi)人以龜為有知也。

【注釋】

[43]修其班制：修，“循”字之誤。班制：尊卑之差。

[44]兆：指古人占卜時燒灼甲骨所呈現(xiàn)的預(yù)示吉兇的裂紋。

【譯文】

公叔文子去世后，他的兒子戍向國君請求賜予謚號，說：“大夫三月而葬，現(xiàn)在葬期臨近，請您賜給亡父一個謚號以便日后稱呼。”衛(wèi)靈公說：“從前衛(wèi)國遇到兇年饑荒，夫子施粥賑濟(jì)饑民，這不是愛民樂施的表現(xiàn)嗎，正與《謚法》的‘惠’字相合。從前衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，夫子拚死保衛(wèi)我，這不正合著《謚法》上的‘貞’字嗎？夫子主持衛(wèi)國國政，根據(jù)禮數(shù)的規(guī)定，當(dāng)尊者尊，當(dāng)卑者卑，以之與四鄰交往，使衛(wèi)國的聲望沒有受到沾辱，這不是正合著《謚法》上的‘文’字嗎？所以，我們可以用‘貞惠文子’，作為夫子的謚號。”衛(wèi)國大夫石駘仲死了，沒有嫡子，只有六個庶子，所以只好用占卜的方法來決定誰做繼承人。卜人說：“要先洗發(fā)洗身，然后佩戴上玉，甲骨上才會顯示吉兆。”其中的五人都連忙洗發(fā)洗身，佩戴上玉。而石祁子卻說：“哪里有居父之喪而可以沐浴佩玉的道理呢？”唯獨(dú)他不洗發(fā)洗身，不佩玉。說來也怪，龜兆卻顯示出石祁子應(yīng)該做繼承人，因此，衛(wèi)國人都以為龜兆很靈驗(yàn)。

【原文】

陳子車死于衛(wèi)，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而后陳子亢至，以告曰：“夫子疾，莫養(yǎng)于下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當(dāng)養(yǎng)者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。”于是弗果用。子路曰：“傷哉貧也！生無以為養(yǎng)，死無以為禮也。”孔子曰：“啜菽[45]飲水盡其歡，斯之謂孝；斂手足形，還[46]葬而無槨，稱[47]其財，斯之謂禮。”

【注釋】

[45]啜菽：喝豆粥。

[46]還：立即。

[47]稱：適合。

【譯文】

陳子車客死于衛(wèi)國，他的妻子和管家計(jì)劃用活人殉葬，已經(jīng)確定了殉葬的人選，就在這時候陳子亢來到了。他們把有關(guān)殉葬的事告訴了子亢，說：“夫子有病，沒有人在地下侍候他，我們想用活人來殉葬。”子亢說：“用活人殉葬，是違禮行為。盡管如此，如果一定要有人在地下侍候他養(yǎng)病，誰也沒有他的妻子和管家合適。如果能取消這個計(jì)劃，我也愿意取消；如果不能取消這個計(jì)劃，那么我想就用你們兩人殉葬吧。”這樣一來，殉葬的計(jì)劃也就流產(chǎn)了。子路說：“貧窮真叫人傷心啊！父母在世時沒有什么可以供養(yǎng)，父母去世后，又沒有東西可以按規(guī)矩辦喪事。”孔子說：“生前，盡管是粗茶淡飯，但只要總是讓父母高高興興精神愉快，這就可以說是做到孝順了。死后，盡管所有的衣衾僅夠掩藏尸體，而且是斂罷立即就葬，有棺而無槨，但只要是根據(jù)自己的財力盡力辦事，也就可以說是合乎喪禮的要求了。”

【原文】

衛(wèi)獻(xiàn)公出奔，反于衛(wèi)，及郊，將班邑[48]于從者而后入。柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執(zhí)羈勒[49]而從；如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。衛(wèi)有大史曰柳莊，寢疾。公曰：“若疾革，雖當(dāng)祭必告。”公再拜稽首，請于尸曰：“有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。”不釋服而往，遂以襚[50]之。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：“世世萬子孫無變也。”

【注釋】

[48]班邑：分封采地。班，通“頒”。

[49]羈勒：羈是馬籠頭，勒是馬韁繩。

[50]襚：向死者贈送衣服。

【譯文】

衛(wèi)獻(xiàn)公被逐逃亡，后來終于返回衛(wèi)國復(fù)位，來到城郊，獻(xiàn)公想先分封采地給隨從他逃亡的眾臣，然后入城。追隨他逃亡的大臣柳莊說：“如果大家都在國內(nèi)留守社稷，那么還會有誰馬前馬后地追隨您逃亡？如果大家都追隨您逃亡，那么還會有誰留守社稷？您剛一回國就有偏心，恐怕不太好吧！”封賞的事最終沒有辦成。衛(wèi)國有個大史叫柳莊，臥病在床。衛(wèi)君說：“如果病情危急，即使是在我主持祭祀時也要立即向我報告。”柳莊果然在衛(wèi)君主持祭祀時去世了，衛(wèi)君接到報告，就拜了兩拜，叩頭，然后向祭祀中的尸請求說：“有個臣子叫柳莊的，他不僅是我個人的臣子，也是國家的賢臣，剛才得到他去世的消息，請求您讓我現(xiàn)在就去。”衛(wèi)君沒有脫掉祭服就趕往柳莊家，于是就把身上穿的祭服脫下贈給死者，還將裘氏邑和潘氏縣封給柳莊作采邑，又把這種封賞寫成誓約放進(jìn)棺里。誓約上寫道：“世世代代子子孫孫，萬代相傳永不改變！”

【原文】

陳乾昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已曰：“如我死，則必大為我棺，使吾二婢子[51]夾我。”陳乾昔死，其子曰：“以殉葬，非禮也，況又同棺乎？”弗果殺。仲遂卒于垂；壬午猶繹，萬入去鑰。仲尼曰：“非禮也，卿卒不繹。”季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機(jī)封，將從之，公肩假曰：“不可！夫魯有初[52]，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母甞巧，則豈不得以？其母以甞巧者乎？則病者乎？噫！”弗果從。

【注釋】

[51]婢子：此指妾。

[52]初：指故事、先例。

【譯文】

陳乾昔臥病在床，自知余日不多，于是就向他的兄弟交待后事，并命令他的兒子尊己說：“如果我死了，一定要給我做個大棺材，好讓我的兩個妾分躺在我的兩邊。”陳乾昔死了以后，他的兒子說：“用活人殉葬，本來就不合禮，何況還要躺在同一棺材里呢？”最終沒有殺父妾以殉葬。仲遂死于齊國的垂。壬午，噩耗已經(jīng)傳來，可魯宣公并沒有停止繹祭，只不過是在舞蹈時只保留了沒有聲音的武舞，去掉了有樂器聲音的文舞而已。孔子說：“這樣做是違禮的。大臣死，繹祭就應(yīng)該停止。”季康子的母親去世了，年幼的公輸若作為匠師主持下葬，公輸般建議用他新設(shè)計(jì)的機(jī)械來下棺。主人正要答應(yīng)時，公肩假卻說：“不行！下棺的工具魯國有先例：國君比照天子，使用四塊豐碑；仲孫、叔孫、季孫三家比照國君，使用四根木柱。般！你用別人的母親來試驗(yàn)?zāi)愕募记桑y道是不得已嗎？如果你不借此機(jī)會來試驗(yàn)?zāi)愕募记桑蜁械诫y受嗎？你怎么這樣不懂禮呢！”最終沒有按照他的建議辦。

【原文】

戰(zhàn)于郎，公叔禺人遇負(fù)杖入保者息，曰：“使之[53]雖病也，任之[54]雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可！我則旣言矣。”與其鄰重汪踦往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪踦，問于仲尼。仲尼曰：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！”子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”曰：“吾聞之也：去國，則哭于墓而后行；反其國，不哭，展[55]墓而入。”謂子路曰：“何以處[56]我？”子路曰：“吾聞之也：過墓則式，過祀[57]則下。”

【注釋】

[53]使之：指搖役。

[54]任之：指賦稅。

[55]展：周巡省視。

[56]處：安身無咎之道。

[57]祀：鄉(xiāng)里社壇。

【譯文】

魯國與齊國在郎交戰(zhàn)。魯國的公叔禺人看到一個扛著兵器的士兵進(jìn)入城堡休息，就說：“百姓負(fù)擔(dān)的徭役夠辛苦了，交納的賦稅也夠繁重了，但是大臣們不能為國家出謀劃策，戰(zhàn)士又不能為國犧牲，這是不可以的。我既然這樣講了，我就要努力做到。”于是就和鄰居的少年汪踦一同奔赴戰(zhàn)場，二人都戰(zhàn)死在戰(zhàn)場上。魯國人想不用童子的喪禮而用成人的喪禮對待汪踦，但因沒有先例，就向孔子請教。孔子說：“他能拿起武器來捍衛(wèi)國家，即使不用童子的喪禮來辦他的喪事，不也可以嗎？”子路要離開魯國，對顏淵說：“臨別之際，你有什么話送我呢？”顏淵說：“我聽說，要離開故國，應(yīng)該先到祖墳上哭稟一番再動身；返回故國，就不必哭了，只要到墳上巡視一圈就可以入城。”說罷，顏淵又對子路說：“您給我留下什么話讓我安身無咎呢？”子路說：“我聽說，經(jīng)過墓地就應(yīng)憑軾致敬，經(jīng)過社壇就應(yīng)下車致敬。”

【原文】

工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也，子手弓而可。”手弓。“子射諸。”射之，斃一人，韔[58]弓。又及，謂之，又?jǐn)蓝恕Ｃ繑酪蝗耍瑩R其目。止其御曰：“朝不坐，燕不與[59]，殺三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“殺人之中，又有禮焉。”諸侯伐秦，曹桓公卒于會。諸侯請含，使之襲。襄公朝于荊，康王卒。荊人曰：“必請襲。”魯人曰：“非禮也。”荊人強(qiáng)之。巫先拂柩。荊人悔之。

【注釋】

[58]韔：古代盛弓的袋子。此作動詞用。

[59]燕不與：燕，同“宴”。不與，猶言沒有座位。

【譯文】

工尹商陽和陳棄疾同乘一輛戰(zhàn)車追趕吳軍，很快就追上了。陳棄疾對工尹商陽說：“我們可是肩負(fù)著國王的使命，您現(xiàn)在可以把弓拿在手里了。”工尹商陽這才握弓在手。陳棄疾又對他說：“您可以向敵人放箭了！”工尹商陽這才射了一箭，射死一人，然后把弓又裝入袋子。又追上了敵人，陳棄疾又對他說了以上的話，工尹商陽這才又射殺了二人。每射殺一人，他都閉上眼睛，不忍心看。他讓駕車的停止追趕，說：“我們都是朝見國君沒有座位，國君設(shè)宴沒有席位的賤士，殺死三個敵人，也完全可以交差了。”孔子說：“就是在殺人時，也還是有禮節(jié)的。”諸侯聯(lián)合起來討伐秦國，曹宣公在聯(lián)軍會合時去世。諸侯要求按照禮節(jié)為曹君飯含，而曹人卻讓諸侯為曹君的尸體穿衣。魯襄公到楚國訪問，正碰上楚康王去世。楚人說：“請魯君務(wù)必為康王的尸體穿衣。”魯國方面回答：“這樣做是違禮的。”楚國方面堅(jiān)持非這樣做不可，于是襄公就讓巫先用桃枝在靈柩上來回拂拭，以祛除兇邪，而后才為尸體穿衣。楚國人一看這是君臨臣喪之禮，后悔也來不及了。

【原文】

滕成公之喪，使子叔、敬叔吊，進(jìn)書，子服惠伯為介。及郊，為懿伯之忌，不入。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私，不將公事。”遂入。哀公使人吊蕢尚，遇諸道。辟于路，畫宮而受吊焉。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：‘君之臣不免于罪，則將肆諸市朝，而妻妾執(zhí)；君之臣免于罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。’”

【譯文】

滕成公去世，魯國派子叔敬叔去吊喪，并且呈交魯君慰問的禮品單，又派子服惠伯作他的副手。到了滕國郊外，正碰上惠伯的叔父懿伯的忌日，敬叔就想改日進(jìn)城。惠伯說：“我們來吊喪是公事，不可因?yàn)槭甯傅乃郊删偷⒄`公事。”于是就進(jìn)城了。蕢尚出葬親人，魯哀公派人去吊喪，在半道上碰著了，蕢尚就讓開道，在地上畫了一個殯宮的平面圖，然后就位接受慰問。曾子說：“蕢尚的這種作法，還不如杞梁之妻的作法懂禮呢。齊莊公派人從狹路襲擊莒國，杞梁死于戰(zhàn)場。他的妻子在路上迎接他的靈柩，哭得十分悲傷。齊莊公派人去慰問她，她說：‘如果君的臣子杞梁有罪，就應(yīng)該在市朝陳尸示眾，把他的妻妾也抓起來。如果君的臣子杞梁無罪，那么我們還有一所先人留下的破宅院，可以在那里舉行吊禮。像現(xiàn)在這樣在半道上吊喪，我可不敢勞您的大駕。’”

【原文】

孺子之喪，哀公欲設(shè)撥，問于有若，有若曰：“其可也，君之三臣猶設(shè)之。”顏柳曰：“天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設(shè)幬——為榆沈[60]故設(shè)撥；三臣者廢輴而設(shè)撥，竊禮之不中[61]者也，而君何學(xué)焉？”悼公之母死，哀公為之齊衰。有若曰：“為妾齊衰，禮與？”公曰：“吾得已乎哉？魯人以妻我。”

【注釋】

[60]沈：通“沉”，沉重。

[61]不中：不合適。

【譯文】

在辦哀公的少子尊的喪事時，魯哀公想在殯車上加上只有天子、諸侯才可使用的撥，問有若是否可以。有若說：“當(dāng)然可以了。您的仲孫、叔孫、季孫三家大夫還使用撥呢，您的兒子有何不可。”顏柳說：“天子的殯車，是車轅上畫著龍，車周圍又積木似槨，再加上覆棺的罩子；諸侯的殯車，只加土棺罩。因?yàn)樗麄兊臍涇囀怯苣咀龅模艹林兀圆盘氐卦O(shè)撥拉車。三家大夫不敢用天子、諸侯的殯車，卻又使用了只有天子、諸侯才可使用的撥，這是盜用天子、諸侯之禮又走了樣，您何必效法他們呢？”悼公的母親去世了，哀公為她服齊衰。有子感到奇怪，就帶有諷刺的口吻問道：“為妾服齊衰，這符合禮的規(guī)定嗎？”哀公說：“我這也是沒有辦法呀！魯國人都把她看成是我的妻子。”

【原文】

季子皐葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：“請庚[62]之。”子皐曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長于斯也。買道而葬，后難繼也。”仕而未有祿者：君有饋焉曰獻(xiàn)，使焉曰寡君；違而君薨，弗為服也。虞而立尸，有幾筵。卒哭而諱，生事畢而鬼事始已[63]。旣卒哭，宰夫執(zhí)木鐸以命于宮曰：“舍故而諱新。”自寢門至于庫門。二名不偏諱，夫子之母名征在；言在不稱征，言征不稱在。軍有憂，則素服哭于庫門之外，赴車不載橐韔[64]。有焚其先人之室，則三日哭。故曰：“新宮火，亦三日哭。”

【注釋】

[62]庚：賠償。

[63]已：語氣詞，略同于“也”。

[64]橐韔：橐是裝鎧甲的袋子，韔是盛弓的袋子。不載橐韔，即不把武器收藏起來，表示要報仇雪恥。

【譯文】

季子埋葬他的妻子時，踏壞了他人田地里的禾苗，申祥把情況告訴了他，并且說：“建議賠償人家。”子皋說：“孟氏不因?yàn)檫@么一點(diǎn)小事責(zé)備我，朋友也不因?yàn)檫@么一點(diǎn)小事而拋棄我，由于我是本邑的長官，就算我同意賠償，買路而葬，只怕此例一開，后人難以照辦呀。”已經(jīng)擔(dān)任一定官職而尚未領(lǐng)取俸祿的人，如果國君送東西給他，不能說是“賜”，而要稱作“獻(xiàn)”；使者向他傳達(dá)君命，還得稱國君為“寡君”；如果離開該國而國君去世了，他也不必為國君服喪。從虞祭開始才設(shè)尸，才幾案、席子齊備。卒哭以后才開始諱稱死者之名，因?yàn)橐曰钊藢Υ亩Y到此結(jié)束，而以鬼神對待他的禮從此開始。在卒哭過后，宰夫就手搖木鐸在宮中高聲宣布：“舊的名諱已經(jīng)取消了，新的名諱已經(jīng)開始了。”從路門一直喊到庫門。兩個字的名，不必都避諱。例如，孔夫子的母親名叫“徽在”，說“在”字時就不再說“徵”，說“徵”字時就不再說“在”。軍隊(duì)打了敗仗，國君要率領(lǐng)群臣頭戴縞冠到庫門外痛哭。回來報告戰(zhàn)敗消息的車上的戰(zhàn)士都不應(yīng)把武器裝入袋中，以表示還要報仇雪恨的決心。如果宗廟被燒毀了，就要哭三天。所以《春秋》上說：“新建的宗廟失火了，成公哭了三天。”

【原文】

孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之。使子貢問之曰：“子之哭也，壹似重[65]有憂者。”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政[66]。”夫子曰：“小子[67]識[68]之，苛政猛于虎也。”

【注釋】

[65]重：一再，重復(fù)。

[66]苛政：暴政。政：通“征”，征指搖役和賦稅。

[67]小子：老師對弟子的昵稱。

[68]識：通“志”，記住。

【譯文】

孔子從泰山旁邊路過，看見一個婦人在墓前哭得很傷心，就停下了車，俯身憑軾專注地傾聽。然后讓子貢去問那位婦人：“聽您的哭聲，好像接二連三遭到不幸似的。”婦人住了哭聲回答道：“不錯。過去我的公爹被老虎咬死了，接著我的丈夫又被老虎咬死了，最近我的兒子也被老虎咬死了。”夫子問道：“那么為什么不離開這里呢？”婦人答道：“因?yàn)榇说貨]有繁重的徭役和賦稅。”夫子對學(xué)生們說：“你們要記住，繁重的徭役和賦稅，比老虎還要厲害啊！”

【原文】

魯人有周豐也者，哀公執(zhí)摯請見之，而曰不可。公曰：“我其已夫！”使人問焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？”對曰：“墟墓之間，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？”喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無后也。

【譯文】

魯國有個叫周豐的人，魯哀公帶了見面禮要去拜訪他，周豐禮貌地表示不敢當(dāng)。哀公說：“我豈能就此拉倒嗎？”于是就派人去請教，說：“有虞氏并未教導(dǎo)百姓誠信而百姓卻誠信他，夏后氏并未教導(dǎo)百姓敬重而百姓卻敬重他，他們用的什么辦法才讓老百姓做到了這一步呢？”周豐回答說：“在廢墟墳?zāi)巩?dāng)中，你不教導(dǎo)百姓悲哀百姓也會自然而然地悲哀。在社稷宗廟之中，你不教導(dǎo)百姓肅敬百姓也會自然而然地肅敬。殷人盛行立誓，而百姓卻開始背叛；周人盛行會盟，而百姓卻開始起疑。如果你自己首先不是用禮義忠信誠厚之心對待百姓，雖執(zhí)意把百姓團(tuán)結(jié)到一起，百姓難道就不會離散嗎？”辦喪事花錢，無論如何不能打出賣祖屋的主意。為喪事憔悴，無論如何不能走到危害性命的地步。前者是擔(dān)心祖宗的神靈沒有依托之處，后者則是擔(dān)心斷了香火。

【原文】

延陵季子適齊，于其反也，其長子死，葬于嬴博之間。孔子曰：“延陵季子，吳之習(xí)于禮者也。”往而觀其葬焉。其坎深不至于泉，其斂以時服。旣葬而封，廣輪[69]揜坎，其高可隱[70]也。旣封，左袒，右還[71]其封且號者三，曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于禮也，其合矣乎！”

【注釋】

[69]廣輪：廣指寬度，輪指長度。

[70]隱：人直立時垂手可以按著。

[71]還：通“旋”，即繞圈。

【譯文】

延陵季子到齊國訪問，在回國的路上，他的大兒子死了，就準(zhǔn)備葬在贏邑和博邑之間。孔子說：“延陵季子是吳國最懂得禮的人。”于是就前往觀摩延陵季子如何操辦葬禮。只見墓坑的深度還沒掘到有泉水的地方，斂時用的也是平時穿的衣服。下葬以后又積土成墳，墳的寬度長度正好和墓坑相當(dāng)；墳的高度，一般人都可以垂手按住墳頂。積土成墳之后，他袒露左臂，向左繞著墳頭轉(zhuǎn)了三圈，并且一邊號哭一邊高喊：“骨肉又回歸土地，這是自然的規(guī)律。至于神魂精氣，那是無所不在的，無所不在的。”這樣做過以后就又重新上路了。孔子說：“延陵季子的做法，應(yīng)該是合乎禮的吧。”

【原文】

邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：“寡君使容居坐含進(jìn)侯玉，其使容居以含。”有司曰：“諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者未之有也。”容居對曰：“容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討濟(jì)于河，無所不用斯言也。容居，魯人也，不敢忘其祖。”子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至曰：“庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？”子思曰：“吾過矣，吾過矣。”遂哭于他室。天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之；不至者，廢其祀，刎其人。

【譯文】

邾婁國在為邾定公辦喪事時，徐國國君派容居來吊喪，并行飯含之禮。容居以天子所遣使者的口氣說道：“敝國國君派我來跪著行飯含之禮，致送侯爵所含的玉璧。現(xiàn)在請讓我來行飯含之禮。”邾婁的接待人員說：“勞駕各國諸侯屈尊來到敝國，如果派臣子來，我們就以臣禮相待；如果國君親來，我們就以君禮相待。派來的是臣子卻企圖得到國君的禮遇，這是從來沒有的事。”容居無所收斂地回答說：“鄙人聽說，作為臣子就不敢忘掉國君，作為子孫就不敢忘掉祖先。過去我們的先君駒王對西方進(jìn)行討伐，還渡過了黃河，他一貫都是用這種口氣講話的。鄙人雖然魯鈍，但也不敢忘掉祖先是怎么講話的。”子思的母親在父親死后改嫁到衛(wèi)國，現(xiàn)在去世了，派人來向子思報喪，子思就到家廟去哭。他的弟子見到了，說：“人家姓庶的死了母親，為什么您卻跑到孔氏的家廟來哭？”子思說：“我錯了！我錯了！”就連忙跑到別的房間去哭。天子去世以后，第三天，祝首先手持喪杖；第五天，百官手持喪杖；第七天，畿內(nèi)的庶民穿上當(dāng)穿的喪服；三月，諸侯及其大夫各服應(yīng)服之服。虞人負(fù)責(zé)從畿內(nèi)所有神社的社樹中挑選最適宜于作棺槨者，把它們砍伐下來。對于不肯獻(xiàn)出木材的地方，要把當(dāng)?shù)氐纳缟駨U掉，殺掉當(dāng)?shù)氐拈L官。

【原文】

齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之[72]。有餓者蒙袂[73]輯屨，貿(mào)貿(mào)然[74]來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食。”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來[75]之食，以至于斯也。”從而謝焉；終不食而死。曾子聞之曰：“微與？其嗟也可去，其謝也可食。”邾婁定公之時，有弒其父者。有司以告，公瞿然[76]失席曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人甞學(xué)斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒父，凡在宮者殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬[77]焉。蓋君踰月而后舉爵。”

【注釋】

[72]食之：給他吃。

[73]蒙袂：因困憊而走路一瘸一拐的樣子。

[74]貿(mào)貿(mào)然：垂頭喪氣之貌。

[75]磋來：嘆詞。來是語助，無義。

[76]瞿然：驚駭貌。失席：離開席位。形容驚懼、驚訝。

[77]豬：通“儲”，使水停聚在某處。

【譯文】

齊國發(fā)生嚴(yán)重的饑荒，黔敖在路邊造飯，以備施舍給過路的饑民。有一個饑民，無力地垂著雙手，走路一瘸一拐的，一副無精打采的樣子走了過來。黔敖左手端著飯，右手端著湯，用可憐的口氣喊道：“喂！來吃吧！”那個饑民瞪起眼睛望著他，說：“本人正是由于不吃這種沒有好聲好氣的飯才落到這步田地的。”黔敖聽了連忙表示道歉，但那饑民還是堅(jiān)持不吃，因而餓死了。曾子聽說了這件事，說：“這恐怕不大對吧？人家沒有好聲好氣地叫吃，你當(dāng)然可以拒絕；但是人家既然道了歉，也就可以吃了。”邾婁定公在位的時候，有子殺其父的事情發(fā)生。有關(guān)官員將此事報告給定公，定公驚駭?shù)仉x開了席位，說：“這和寡人的沒有教育好也有關(guān)系。”又說：“我曾學(xué)過怎樣審斷這種案子：如果是臣?xì)⑵渚敲矗彩菄业墓賳T無論其職位大小，都有權(quán)利把他殺掉，決不寬恕；如果是子殺其父，那么，凡是家庭成員無論其輩分高低，都有資格把他殺掉，決不寬恕。不僅要把兇手殺掉，還要拆毀兇手的住室，將其地基挖成個大坑，然后再灌滿水。國君也得過了這個月以后才能舉杯喝酒。”

【原文】

晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：“美哉輪[78]焉！美哉奐[79]焉！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚國族于斯，是全要領(lǐng)[80]以從先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。仲尼之畜狗[81]死，使子貢埋之，曰：“吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路馬死，埋之以帷。

【注釋】

[78]輪：高大。

[79]奐：通“煥”，光輝燦爛。

[80]全要領(lǐng)：謂不被刑戮而善終。要，古“腰”字。領(lǐng)，頸也。古代的死刑有腰斬和斬首兩種。

[81]畜狗：看家狗。古代的狗可分三種，打獵用的田犬，看家用的守犬，專供肉食的食犬。

【譯文】

晉國趙文子的新居落成，晉國的大夫都去參加落成典禮。張老致辭說：“這高大的新居多么漂亮呀！這燦爛的新居多么漂亮呀！從此以后，主人就可以在這里祭祀奏樂，在這里居喪哭泣，在這里和僚友及族人聚會宴飲了。”文子致答辭說：“我能在這里祭祀奏樂，在這里居喪哭泣，在這里和僚友族人聚會宴飲，這表明我將善終，有資格進(jìn)入九原的祖墳。”說完后就朝北面再拜叩頭表示感謝。懂禮的君子說，他們一個善于贊美，一個善于祈福。孔子養(yǎng)的看家狗死了，讓子貢拖出去埋掉，還吩咐說：“我聽說過，破舊的帷幔不要丟掉，因?yàn)榭梢杂脕砺耨R；破舊的車蓋也不要丟掉，因?yàn)榭梢杂脕砺窆贰Ｎ液芨F，沒有破舊的車蓋，但你在埋狗的時候，也得用一張席子裹著，不要讓它的頭直接埋在土里。至于為國君駕車的馬死了，埋的時候得用帷幔裹好。

【原文】

季孫之母死，哀公吊焉。曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內(nèi)也。曾子與子貢入于其廄而修容焉。子貢先入，閽人曰：“鄉(xiāng)者已告矣。”曾子后入，閽人辟之。涉內(nèi)溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“盡飾之道，斯其行者遠(yuǎn)矣。”陽門之介夫[82]死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者，反報于晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說[83]，殆不可伐也。”孔子聞之曰：“善哉覘國乎！詩云：‘凡民有喪，扶服[84]救之。’雖微晉而已，天下其孰能當(dāng)之？”

【注釋】

[82]介夫：披甲的衛(wèi)士。

[83]說：通“悅”。

[84]扶服：通“匍匐”，音義皆同。扶服本義是伏地爬行，引申為盡力。

【譯文】

季孫的母親去世了，魯哀公前去吊喪。曾子和子貢也去吊喪，但守門人因?yàn)榘Ч诶锩妫蛔屗麄冞M(jìn)去。曾子和子貢就進(jìn)到馬房里把自己的儀容修飾了一番，然后再去。子貢先進(jìn)去，守門人說：“剛才已經(jīng)往里通報了。”曾子后進(jìn)去，守門人則已經(jīng)把路讓開。二人走到寢門的屋檐下，卿大夫都連忙讓位，哀公也從阼階上走下一個臺階，作揖，請他們就位。君子議論這件事情說：“盡力修飾儀容的作法，對達(dá)到自己的目的是很有作用的。”宋國都城陽門的一個衛(wèi)士死了，司城子罕到他家去吊喪，哭得很傷心。晉國潛伏在宋國的一個探子偵探到這種情況，就回國向晉侯報告說：“陽門的一個小小衛(wèi)士死了，而子罕這樣的大官親自臨吊，哭得很傷心，這種作法很得民心，恐怕宋國不是好欺負(fù)的。”孔子聽說了這件事，說：“這個探子真會刺探國情啊！《詩經(jīng)》上說：‘凡是鄰里有了災(zāi)禍，都要盡力去幫助他們。’宋國正是做到了這一點(diǎn)，所以，豈但是晉國不敢欺負(fù)宋國，普天之下也找不出一個敢和宋國為敵的國家。”

【原文】

魯莊公之喪，旣葬，而绖不入庫門。士、大夫旣卒哭，麻不入。孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨[85]。原壤登木[86]曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“貍首之斑然，執(zhí)女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之，從者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”

【注釋】

[85]沐槨：修治槨材。

[86]登木：以手叩擊槨材。

【譯文】

魯莊公死后，準(zhǔn)備下葬的時候，穿孝服的人都在宮殿最外的一道門等候，不讓入內(nèi)。等臣子祭哭完了，關(guān)系最疏遠(yuǎn)的親戚也不讓進(jìn)靈堂了。孔子有個老朋友叫原壤，他的母親去世了，孔子幫助他修治槨材。原壤敲著槨材說：“我已經(jīng)很久沒有用唱歌來表達(dá)內(nèi)心的感情了！”于是唱道：“這槨材的文理就像貍頭上的花紋那樣漂亮，我真想握著你的手來表達(dá)我內(nèi)心的喜悅。”孔子裝作沒聽見的樣子就走過去了，孔子的隨從卻說：“此人這般無禮，您還不和他絕交嗎？”孔子說：“我聽說，親人總歸是親人，老朋友總歸是老朋友。”

【原文】

趙文子與叔譽(yù)觀乎九原。文子曰：“死者如可作[87]也，吾誰與歸[88]？”叔譽(yù)曰：“其陽處父乎？”文子曰：“行并植[89]于晉國，不沒其身，其知不足稱也。”“其舅犯乎？”文子曰：“見利不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎！利其君不忘其身，謀其身不遺其友。晉人謂文子知人。文子其中[90]退然[91]如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口。所舉于晉國管庫之士七十有余家，生不交利，死不屬其子焉。”

【注釋】

[87]作：站起來。指復(fù)活。

[88]吾誰與歸：我贊許和愛戴誰呢？與，贊成。歸，歸向。“誰”是“與歸”的前置賓語。

[89]并植：通“廉直”。

[90]中：身軀。

[91]退然：柔弱的樣子。

【譯文】

趙文子和叔譽(yù)一道在九原巡視，文子說：“這墓地中埋葬的死者如果能夠復(fù)活，你最贊成和愛戴他們中的哪一位？”叔譽(yù)答道：“大概是陽處父吧？”文子說：“陽處父在晉國身為大傅，卻剛強(qiáng)而無計(jì)謀，不得善終，他的智慧叫人不敢恭維。”叔譽(yù)又說：“那么舅犯可以嗎？”文子說：“舅犯在考慮自己的利益時就不顧及國君，他的仁愛也叫人不敢恭維。我最贊許和愛戴的人是隨武子，他既能為國君利益考慮，也能兼顧個人利益；他既能為自己打算，又不忘掉朋友。”晉國人都認(rèn)為文子的評價很恰當(dāng)。文子的身體柔弱得好像連衣服都馱不動，講起話來遲鈍緩慢得像難以出口。他為晉國舉薦的管理倉庫的官員多達(dá)七十余人，但在他生前卻從來不和他們在錢財上有交往，死后也不把孩子托付給他們。

【原文】

叔仲皮學(xué)子柳。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆[92]绖。叔仲衍以告，請繐衰而環(huán)绖，曰：“昔者吾喪姑、姊、妹亦如斯，末吾禁也。”退，使其妻繐衰而環(huán)绖。成人有其兄死而不為衰者，聞子皐將為成宰，遂為衰。成人曰：“蠶則績而蟹有匡，范[93]則冠而蟬有緌，兄則死而子皐為之衰。”樂正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！”

【注釋】

[92]繆，通“糾”，糾結(jié)。

[93]范：指蜂。

【譯文】

叔仲皮平時教他的兒子子柳學(xué)習(xí)。叔仲皮去世了，他的媳婦雖然是個粗人，但也知為公公服齊衰糾绖。叔仲衍以為不當(dāng)著此喪服，就把他自己的想法告訴給侄兒子柳，讓子柳督促她改穿繐衰環(huán)绖，并且說：“從前我為去世的姑姑、姊妹就是穿這種喪服，也沒有人阻止我不讓穿。”子柳回到家里，就叫他的妻子改服繐衰和環(huán)绖。成邑有個人，他的哥哥死了卻不愿為哥哥穿孝服，后來聽說子皋將要來當(dāng)邑宰，怕被怪罪，這才連忙穿上孝服。當(dāng)?shù)厝司途幜耸赘柚{諷刺此人，唱詞是：“蠶兒會吐絲，而螃蟹有筐子；蜂兒有帽子，而蟬兒有冠帶子。是哥哥死了，卻為地方長官穿孝衣。”樂正子春的母親去世了，他一連五天沒有進(jìn)食，超過禮的規(guī)定兩天。事過之后，他說：“我真后悔越禮行事。連辦我母親喪事我還不守禮的規(guī)定，那么還有什么事情上我會依禮而行呢？”

【原文】

歲旱，穆公召縣子而問然，曰：“天久不雨，吾欲暴尫[94]而奚若？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！”“然則吾欲暴巫而奚若？”曰：“天則不雨，而望之愚婦人，于以求之，毋乃已疏乎！”“徙市則奚若？”曰：“天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎！”孔子曰：“衛(wèi)人之祔也，離之；魯人之祔[95]也，合之，善夫！”

【注釋】

[94]暴：通“曝”，曬也。馗：身體有殘疾的人。暴馗的目的是希望上天哀憐而下雨。

[95]祔：夫婦合葬。

【譯文】

天氣干旱，穆公把縣子召來請教說：“天久不雨，我想把有殘疾的人拉到烈日底下去曬，不知尊意如何？”縣子說：“天久不雨，乃暴曬有殘疾的人以求雨，這種作法太不人道了，恐怕不可以吧？”穆公又說：“那么暴曬女巫如何？”縣子說：“天不下雨，而寄希望于愚蠢的婦人，用這種方式求雨，不是也太不切合實(shí)際了嗎？”穆公又說：“那么罷市又如何？”縣子說：“天子去世，罷市七日；諸侯去世，罷市三日。用罷市的辦法求雨，還不失為可行的辦法。”孔子說：“衛(wèi)人的合葬，是夫婦各自一個墓穴，中間有土相隔。魯人的合葬，是夫婦共用一個墓穴。魯人的合葬方式很好。”