玉藻

【題解】

玉藻是指古代帝王冕冠前后懸垂的貫以玉珠的五彩絲繩。本篇主要記載古代天子諸侯服飾飲食起居方面的一些制度，正文以“天子玉藻”開頭，所以因以之名篇。鄭玄說：“名曰‘玉藻’者，以其記天子服冕之事也。”

【原文】

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷[1]以祭。玄端而朝日于東門之外，聽朔于南門之外，閏月則闔門左扉，立于其中。皮弁[2]以日視朝，遂以食[3]，日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢；五飲：上水、漿、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。動則左史書之，言則右史書之，御瞽幾[4]聲之上下。年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。

【注釋】

[1]龍卷：俗稱龍袍，天子的禮服。

[2]皮弁：一種武冠，用白鹿皮制成，形似今天的瓜皮帽。這里是指皮弁服，即配合皮弁所穿的全套服裝。

[3]食，指朝食。古人每日的正食有兩頓，日出而朝食，日落而夕食。

[4]幾：猶考察、辨別。

【譯文】

天子所戴的冕，其前端懸垂著十二條玉串，冕頂有一塊前后突出的延板。天子在祭天地和宗廟時，就要頭戴這種冕，身穿袞龍之袍。在春分的那天，天子則頭上戴冕，身穿玄衣縹裳，在國都的東門之外舉行迎日之祭。每月的初一，天子要穿戴同樣的服裝，以特牲告于明堂，而頒布一月的政令于南門之外。如果是閏月初一，則要合上明堂門的左邊一扇，只打開其右邊一扇，天子站在門中行聽朔之禮。天子平日視朝，只穿皮弁之服。退朝以后的朝食，也是穿此皮弁之服。到了正午，只是吃點早上的剩飯充饑。無論是朝食、夕食或者正午的加餐，都要奏樂侑食。平常的日子，天子的伙食標準是只有羊豕二牲；每月的初一，則有牛羊豕三牲。天子有五種飲料，其中以水為最上等，其次是漿、酒、醴、酏。食畢，將朝服更換為玄端，就進入內寢休息。天子的一舉一動，由左史負責記錄；天子的每一句話，由右史負責記錄；在天子身邊侍候的樂工，負責察辨樂聲是否異常。這樣做是為了使天子謹言慎行，及時了解政令的得失。如果年成不好，則天子也要率先節儉，穿素服，乘素車，吃飯時也不奏樂。

【原文】

諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔于大廟，朝服以日視朝于內朝。朝，辨色始入。君日出而視之，退適路寢，聽政，使人視大夫，大夫退，然后適小寢[5]，釋服。又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹，夫人與君同庖。

【注釋】

[5]小寢：謂燕寢。諸侯路寢一，燕寢三。路寢是辦公之所，在前；燕寢是休息之所，在后。

【譯文】

諸侯在祭先君的時候，要穿戴玄冕之服；在朝見天子的時候，要穿戴裨冕之服；在太廟頒布一月政令的時候，要穿戴皮弁之服；每日在內朝視朝的時候，要穿戴朝服。群臣上朝較早，在天色剛亮時就開始進入宮門。國君上朝稍后，在日出以后才上朝與群臣相見。相見禮畢，國君就退到路寢聽政，眾大夫也各理其事。國君派人去看大夫，如果大夫無事奏議，事畢退朝，這時國君才可回到內寢休息，脫下朝服，換上玄端。進早餐時，還要穿上朝服。早餐的品種是豬肉、魚肉、干肉三種；將食，先要祭肺。中午，也要以早餐的剩飯作為加餐。進晚餐時，要穿上深衣；將食，先要把豬肉切為小段而祭之。每月的初一，膳用羊、豕二牲，五個菜，即羊肉、豬肉、魚肉、干肉和豬肉皮，主食是黍、稷各二簋。遇到子卯忌日，國君要降低膳食標準，不得殺牲，只可以稷為飯，以菜為羹而已國君夫人與國君同牢進餐，不再單獨為夫人殺牲。

【原文】

君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。君子遠庖廚[6]，凡有血氣之類，弗身踐也。至于八月不雨，君不舉。年不順成，君衣布搢本，關梁不租，山澤列[7]而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。卜人定龜，史定墨，君定體。君羔幦虎犆[8]；大夫齊車，鹿幦豹犆，朝車；士齊車，鹿幦豹犆。

【注釋】

[6]庖廚：宰殺烹割禽獸之處。

[7]列：通“迥”，遮攔。

[8]犆：緣邊，鑲邊。

【譯文】

沒有特殊的原因，諸侯不得殺牛，大夫不得殺羊，士不得殺狗和豬。凡有仁愛之心的君子，都離庖廚遠遠的，以免耳聞目睹禽獸之被宰殺。對于一切有生命的動物，君子是不會親自動手宰殺的。如果連續八個月不下雨，形成旱災，國君的膳食就不得殺牲。如果年成不好，國君要自我貶損，穿麻布之衣，插竹制之笏，在關口和過橋之處不收租稅；不到節令不準進入山澤采伐漁獵，到了節令則不加禁止任其采伐漁獵也不征稅，不興土木工程。大夫也不許造新車。占卜時，由卜人審視龜甲上旁出的細小裂紋，由太史審視龜甲上顯示龜兆的粗大裂紋，由國君審視這些粗大的裂紋意味著什么。國君的齋車，用羔皮覆蓋車軾，又用虎皮鑲邊。大夫的齋車，用鹿皮覆蓋車軾，又用豹皮鑲邊。大夫的朝車，士的齋車，都與大夫的齋車同飾，即用鹿皮覆軾，用豹皮鑲邊。

【原文】

君子之居恒當戶，寢恒東首。若有疾風迅雷甚雨，則必變[9]，雖夜必興，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧[10]粱，櫛用樿櫛，發晞用象櫛，進禨進羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下绤，出杅[11]，履蒯席[12]，連[13]用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屨進飲。將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴，史進象笏，書思對命；旣服，習容觀玉聲，乃出，揖私朝[14]，輝如也，登車則有光矣。

【注釋】

[9]變：儀容變得端莊，心情變得敬懼。

[10]靧：洗臉。

[11]杅：浴盆。

[12]蒯席：蒯草編織的席。蒯席粗澀，便于刮去足垢。

[13]連：澆淋、沖洗。

[14]私朝：大夫自家治事之朝。

【譯文】

君子的燕坐之處總是對著門戶，睡眠的時候總是頭朝東方。若有大風、電閃雷鳴、暴雨，這是上天發怒，君子就要改變常態，心懷悚懼，即使是已經就寢也要起床，穿戴整齊，肅然端坐。每天要洗五次手。用淘稷的水洗發，用淘粱的水洗臉。梳理剛洗過頭的濕發，要用白理木作的梳子；頭發干了以后容易發澀，這時要用象牙梳子。洗過之后，要喝點酒，吃點東西，同時命樂工升堂唱歌，這對消除疲勞有好處。洗澡的時候，要用兩種浴巾擦身：擦上體用細葛巾，擦下體用粗葛巾。從浴盆中出來，要先立在蒯席上面，用熱水沖洗雙腳，然后再腳踏蒲席，穿上布衣以吸干身上水滴，最后穿上鞋子，接著再喝點酒，吃點東西，聽聽音樂，以消除疲勞。做臣子的將去朝見國君，就要在前一天齋戒，沐浴，在外寢將息。史呈上記事用的笏，大夫就將面君時想要告訴國君的話、君有所問則自己將如何回答、執行君命的情況等等都簡要地寫在上面，以防臨事有所遺忘。朝服穿戴整齊之后，要先練習一下自己的儀容舉止，使佩玉之聲和行步的節拍相合，然后才出發。由于做了上述準備，所以在私朝和家臣揖別時，就顯得神采飛揚；到了登車時，就更是容光煥發了。

【原文】

天子搢珽，方正于天下也，諸侯荼，前詘后直，讓于天子也，大夫前詘后詘，無所不讓也。侍坐，則必退席；不退，則必引而去君之黨。登席不由前，為躐[15]席。徒坐[16]不盡席尺，讀書，食，則齊，豆去席尺。若賜之食而君客之，則命之祭，然后祭；先飯辯甞羞，飲而俟。若有甞羞者，則俟君之食，然后食，飯，飲而俟。君命之羞，羞近者，命之品甞[17]之，然后唯所欲。凡甞遠食，必順近食。君未覆手[18]，不敢飧；君旣食，又飯飧，飯飧者，三飯也。君旣徹，執飯與醬，乃出，授從者。

【注釋】

[15]躐：超越。

[16]徒坐：空坐，無事而坐，指非飲食及講問時之坐。

[17]品甞：遍嘗。品，遍也。

[18]覆手：吃飽以后用手擦拭嘴邊，恐有肴粒黏在口邊不雅相。

【譯文】

天子插于紳帶之間的笏叫埏，其形狀四角皆方，這是要向天下顯示天子的方正無私；諸侯插的笏叫荼，其形狀是上端兩角呈圓形，下端兩角呈方形，這是表示諸侯降于天子；大夫所插的笏，其上下四角都是圓的，這表示大夫既要降于天子，又要降于國君。臣子陪侍國君坐，一定要把自己的坐席向側后退一點。如果國君不讓后退，也一定要向后坐，離開國君所坐之處。登席入座，要按順序，由下而升，否則就是躐席。空坐的時候，身子要與席的前緣保持一尺的距離。讀書時為了使尊者聽到讀書聲，吃飯時為了避免弄臟席子，所以在這兩種情況下，身子要坐得與席緣齊。盛食物的豆離席有一尺遠。如果國君賜臣子吃飯，而且是以客禮對待臣子，那么臣子在進食之前要祭食，但也要先奉君命，然后再祭。祭過之后，臣子要先遍嘗各種食品，然后慢慢地喝湯，以等候國君先吃。如果有膳宰嘗食，則臣子既不須祭，也不須嘗，而是等候國君吃過之后再吃，在等候國君吃飯時，自己可以喝點湯。國君命令臣子吃菜，臣子應該先吃就近的菜。國君命令臣子遍嘗各種菜，然后臣子才可以想吃什么菜就吃什么菜。不論國君是否以客禮相待，凡是想取用遠處的菜肴，一定要從近處開始，按著順序，由近而遠。臣子陪侍國君吃飯，在國君沒有表示吃飽之前，臣子不敢先飽。在國君表示吃飽以后，臣子還要向國君勸食。勸食的禮數是臣子用湯澆飯吃，但以吃三口為限。國君吃完退席之后，侍食的臣子就可以攜帶吃剩的飯與醬，出門授給自己的隨從以帶回家，因為這是國君恩賜的呀。

【原文】

凡侑食，不盡食；食于人不飽。唯水漿不祭，若祭為已偞卑。君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟君卒爵，然后授虛爵。君子之飲酒也，受一爵而色灑如[19]也，二爵而言言[20]斯[21]，禮已三爵而油油以退，退則坐取屨，隱辟而后屨，坐左納右，坐右納左。凡尊必上玄酒，唯君面尊，唯饗野人皆酒，大夫側尊用棜，士側尊用禁。

【注釋】

[19]灑如：肅敬貌。

[20]言言：和敬貌。

[21]斯：語助詞。

【譯文】

凡是陪侍尊者吃飯，不可自己盡興地吃。凡是作客吃飯，不可吃飽。在地位相等的人家吃飯，所有食品都應先祭，只有水和漿不祭，因為水、漿并非盛饌，如果也祭，就顯得太降低自己身份了。臣子侍飲于君，君若賜之飲酒，臣子就應離開坐席，向國君行再拜稽首之禮，恭恭敬敬接過酒杯，然后回到自己的坐席，先祭酒，然后干杯。干杯之后，等待國君干杯，然后將空杯交給贊者。君子飲酒，飲第一杯時神色莊重，飲第二杯時神色和氣恭敬；臣侍君飲，按禮是三杯為止，所以喝罷第三杯后，就應高高興興恭恭敬敬地退下。退下以后要跪著取鞋，而且到堂下隱蔽處去穿。穿右腳時要左腿跪下，穿左腳時要右腿跪下。凡陳設酒尊，盛放玄酒的酒尊要放在上位，這是表示重古。國君宴其臣子，只有國君正對著酒尊，這表示此酒乃國君所賜。只有在款待鄉下人時全部用一般酒，不用玄酒的禮數。大夫在宴請客人時，酒尊不能正對著主人，而要設于旁側，放在專用的木盤里，以表示主客共有此酒。士在宴請客人時，酒樽的設置與大夫同，不同的只是改攢為禁罷了。

【原文】

始冠緇布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也。縞冠玄武，子姓之冠也。縞冠素紕，旣祥之冠也。垂緌五寸，惰游之士也，玄冠縞武，不齒之服也。居冠屬武，自天子下達，有事然后緌。五十不散送，親沒不髦，大帛不緌。玄冠紫緌，自魯桓公始也。

【譯文】

行冠禮時，第一次加的冠是緇布冠，上自諸侯下至士，都是如此。這種緇布冠在行過冠禮之后就不再戴，可以任其破敗。天子行冠禮時，第一次加的冠是玄冠，而以朱紅色的絲帶作帽帶；諸侯行冠禮時，第一次加的冠雖然是緇布冠，但配有彩色的帽帶。玄冠而配以紅色的絲質帽帶，這是諸侯齋戒時所戴的冠。玄冠而配以青黑色的絲質帽帶，這是士齋戒時所戴的冠。用白色生絹制冠而冠卷染作玄色，這種以白表兇以玄表吉的兇吉參半之冠，是孫子在祖父去世后父親喪服未除而自己喪服已除時所戴之冠。用白色的生絹制冠，又用白綾為冠緣鑲邊，這是孝子在大祥以后戴的冠。受罰的惰游之民，其所戴冠與孝子大祥以后所戴之冠相同，但冠緌只許有五寸長。玄冠而配以白色生絹作的冠卷，這是解除懲罰的惰游者在一段時期內所戴的冠。閑居時所戴的冠，其冠緌不下垂，而要分別綰到冠卷兩側。這種作法，自天子以下都通用，只有有事時才垂緌。五十歲的人已進入老年，在送葬時可以不讓腰上的孝布散垂；父母去世以后，做子女的就不須再戴髦了。用白繒制的素冠不興垂緌作飾，因為這是一種兇冠。玄冠而配以紫色帽帶，這是從魯桓公開始的。

【原文】

朝玄端，夕深衣。深衣三袪，縫齊倍要[22]，衽當旁，袂可以回肘。長中繼揜尺。袷二寸，祛尺二寸，縁廣寸半。以帛裹布，非禮也。士不衣織，無君者不貳采[23]。衣正色，裳間色。非列采[24]不入公門，振[25]絺绤不入公門，表裘不入公門，襲裘不入公門。纊為繭，缊為袍，襌為絅，帛為褶。朝服之以縞也，自季康子始也。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。”曰：“國家未道，則不充其服焉。”唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。

【注釋】

[22]縫：通“豐”。豐，大也。這里是使動用法。齊：通“裔”，衣的下擺。要：古“腰”字。

[23]無君者：指離開本國的大夫士。不貳采：衣與裳同一顏色。

[24]列采：謂衣與裳異色，即貳采。列采才是正服。

[25]振，通“診”，單也。

【譯文】

諸侯的大夫士，早晨在家服玄端，晚上在家服深衣。深衣的大小尺寸是：袖圍是二尺四寸，腰圍是袖圍的三倍；深衣的下擺是一丈四尺四寸，是腰圍的加倍。衣襟開在旁邊，左襟掩住右襟。袖子的寬度是二尺二寸左右，不妨礙肘部的自由活動。長衣、中衣和深衣的形制大體相同，只是長衣、中衣的袖子要比深衣長出一尺。曲領寬二寸，袖口寬一尺二寸，衣裳的鑲邊寬一寸半。如果外邊的禮服是用布制成，而中衣卻用帛制成，形成里與外不相稱，就不合禮。士的階層低賤，不能用先染絲而后織成的帛做衣料。離開本國的大夫和士，上衣與下裳應該顏色一致。凡是衣的顏色，要用正色；凡是裳的顏色，要用雜色。穿著衣裳同色的服裝是不可進入公門的，夏天光穿著葛布褻衣也是不可進入公門的，冬天光穿著皮裘這層褻衣也是不可進入公門的，掩住禮服上襟，不使裼衣的領緣露出，這是對國君不夠恭敬的裝束，所以也不可進入公門。用新絲綿套到夾衣里制成的衣叫繭，用陳舊絲綿套到夾衣里制成的衣叫袍，有面無里的單衣叫綱，用帛做面和里但中間任何東西也不套的衣叫褶。朝服本是用麻布做的，改為用縞來做，是從魯國的季康子開始的。孔子說：“上朝時都應穿朝服。國君在聽朔時要穿皮弁服，聽朔禮畢又換上朝服。”又說：“在國家多災多難的時候，國君的禮服就不必求其全備了。”只有國君才可以穿著黼裘去參加為祭社而舉行田獵的儀式，而有的人竟然穿著天子祭天的大裘去參加，這不符合古制。

【原文】

君衣狐白裘，錦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之；麛裘青豻褎，絞衣以裼之；羔裘豹飾，緇衣以裼之；狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文飾也不裼。裘之飾也，見美也。吊則襲，不盡飾也；君在則裼，盡飾也。服之襲也，充[26]美也，是故尸襲，執玉龜襲，無事則裼，弗敢充也。

【注釋】

[26]充：掩蓋。

【譯文】

國君穿狐白裘的時候，外面要配以錦衣作罩衣。國君右邊的衛士穿虎裘，其左邊的衛士穿狼裘。士賤，沒有資格穿狐白裘。大夫和士如果里邊穿的是狐青裘，用豹皮給袖口鑲邊，外面就要配上玄綃衣作罩衣；如果穿的是麂裘，用青犴皮給袖口鑲邊，外面就要配上縞素色的，罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮給袖口鑲邊，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黃色的罩衣。用錦衣作罩衣來配狐裘，這是只有諸侯才能穿的衣服。犬羊之裘是平民穿的，用不著裼。在不需要文飾的場合，也用不著裼。裼裘是為了顯露內服之美。吊喪時要有悲痛的表情，所以要襲，不可顯露文飾。在國君面前要有恭敬的表情，所以要裼，顯露文飾。襲服是為了掩蓋內服之美。尸是象征鬼神的，要顯示尊嚴，所以要襲；玉和龜甲是寶瑞，所以手執玉和龜甲時要襲。但在行禮完畢后要裼，不敢掩蓋內服之美。

【原文】

笏：天子以球[27]玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹。本，象可也。見于天子與射，無說笏，入大廟說笏，非古也。小功不說笏，當事免則說之。旣搢必盥，雖有執于朝，弗有盥矣。凡有指畫于君前，用笏造，受命于君前，則書于笏，笏畢用也，因飾焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。

【注釋】

[27]球：美玉。

【譯文】

笏的制作，天子是用美玉；諸侯是用象牙；大夫是用竹，但要用有斑紋的鯊魚皮來紋飾；士也是用竹，但其下端可以用象牙。總而言之，大夫、士的笏不敢和天子、諸侯的笏那樣，使用純一的材料。諸侯、大夫和士朝見天子、參加射禮，因為這些都是吉事，用不著脫笏。在太廟中行祭禮時也不應脫笏，現在有的大夫進入太廟脫笏，并不符合古禮。辦喪事是要脫笏的，否則就不便于捶胸頓足地號哭。但小功以下的喪事哀淺，可以不脫笏。當殯殮時要捶胸頓足地哭，應該脫笏。將要插笏于帶而入朝見君，一定要先洗手，洗過以后，在朝中需要執笏時就不必再洗手了。凡是在國君面前需要指指畫畫以說明問題時，要用笏；凡是進到國君面前接受命令時，要寫在笏上。笏是作為記事的竹簡來用的，所以要紋飾。笏的長度是二尺六寸，其中間一段寬三寸，諸侯的笏上端要削減六分之一，大夫和士的笏上下兩端都要削減六分之一。

【原文】

天子素帶朱里，終辟。而諸侯素帶，終辟。大夫素帶，辟垂。士練帶，率[28]，下辟。居士錦帶，弟子縞帶。并紐約[29]，用組。韠：君朱，大夫素，士爵韋。圜、殺、直：天子直，公、侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。韠，下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩，革帶，博二寸。大夫大帶四寸。雜[30]帶，君朱綠，大夫玄華，士緇，辟二寸，再繚四寸。凡帶有率，無箴功。一命缊韨幽衡[31]，再命赤韨幽衡，三命赤韨蔥衡。天子素帶，朱里，終辟。王后袆衣，夫人揄狄，三寸，長齊于帶。紳長制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“參分帶下，紳居二焉。”紳、韠、結三齊。君命屈狄。再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。唯世婦命于奠繭，其它則皆從男子。

【注釋】

[28]率：通“綽”，緝邊。

[29]并：謂自天子達于弟子。紐約：把大帶兩端的紐結到一起，猶如今日之用皮帶扣。

[30]雜：謂緣飾、鑲邊。

[31]幽：通“黝”，黑色。衡：即琦，系在佩上的玉。

【譯文】

天子的大帶用生帛制成，襯里是朱紅色，整個大帶的兩側都鑲邊。諸侯的大帶也是用生帛制成，也全部鑲邊，但沒有朱紅色的襯里。大夫的大帶也是用生帛制成，只有下垂的紳帶鑲邊。士的大帶用熟帛制成，帶的兩邊密緝，只在紳的下端鑲邊。有道藝的人服用錦制的大帶，在校讀書的學生服用生絹制的大帶。以上的大帶，在將其束腰的兩端結到一塊時，使用的都是三寸寬的絲帶，絲帶下垂部分的長度與紳相齊。紳的長度規定是：士三尺，有司則二尺五寸。子游說：“紳的長度是，把從帶到腳的長度分成三份，紳占三分之二。”紳、蔽膝、絲帶的下垂部分都是三尺長，三者的下端相齊。大帶的寬度是四寸。說到大帶的鑲邊，天子和國君一樣，都是帶側鑲朱，紳側鑲綠；大夫則帶的外面用玄色，里面用紅色；士的大帶里外都是緇色。帶的上下各鑲一寸寬的邊，合起來就是二寸，如果里外都算，就是四寸。所有的大帶，都是兩邊密緝，不露針腳。絲帶的下垂部分和下垂的紳，遇有勤勞之事要收在手里握住，需要跑步的時候更要抱在懷里。拌的顏色與裳一致，國君是朱紅色，大夫是素色，士是赤中帶黑之色。拌的外形在圓、殺、直三方面的規定是，天子的拌四角都是直的，不圓不殺；諸侯的拌上下是方的；大夫的拌下端是方的，上端則裁其棱角，成為圓形；士的拌上下都是直的，同于天子。拌的尺寸是，下端二尺寬，上端一尺寬，長三尺；上端有五寸寬的頸，二寸寬的肩。革帶的寬度同肩，也是二寸。用在祭服上的韨。士用赤黃色的韨，黑色的珩；大夫用赤色的韨，黑色的珩；卿用赤色的韨，青色的珩。婦人穿衣的規定是，王后穿棉衣，侯、伯的夫人穿畫有雉改的祭服，子、男的夫人得到王后的準許可以穿屈狄。子、男之國，卿的妻子穿祎衣，大夫的妻子穿襢衣，士的妻子穿褖衣。只有諸侯之妾在受命給國君獻繭時，可穿襢衣；其他婦女穿衣的原則是夫尊于朝，妻榮于室，根據丈夫地位的高低穿其相應的命服。

【原文】

凡侍于君，紳垂，足如履齊，頤溜[32]垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。凡君召，以三節[33]：二節以走，一節以趨。在官不俟屨，在外不俟車。士于大夫，不敢拜迎而拜送；士于尊者，先拜進面，荅之拜則走。士于君所言，大夫沒矣，則稱謚若字，名士。與大夫言，名士字大夫。于大夫所，有公諱無私諱[34]。凡祭不諱，廟中不諱，教學臨文[35]不諱。

【注釋】

[32]頤溜：雙頰如房檐般的斜垂。

[33]節：符節，有如宋代之金牌。

[34]公諱：也叫國諱，指避忌國君及國君父祖之名。私諱：也叫家諱，指避忌自家父祖之名。

[35]臨文：指撰寫文件、宣讀法律之類。

【譯文】

凡在國君身邊侍立，身子應稍微前傾，使紳帶不倚身而下垂，裳的前擺委地，好像讓腳踩上一般，頭要微低，使雙頰如屋檐般斜垂，兩手重合而下垂。視線雖然向下，而全神卻貫注于國君。視線下不低于國君的腰帶，上不高于國君衣服的衣領。聽國君講話，要用左耳來聽，因為左耳比右耳聽得仔細。凡國君派使者召喚臣子，用的符節共有三個。用兩個符節來召，表示事情緊急，臣子要跑著前往。用一個符節來召，表示事情較緩，臣子快步前往也就行了。凡是國君召喚，臣子如果是當班，就要不等穿上鞋子就去；如果不當班，就要不等備好車子就去。士對于大夫的光臨，不敢出門拜迎，因為那是雙方身份相稱才有的禮節，但可以在大夫告別時拜送。士去拜訪卿大夫，應在門外先拜，然后進門見面，如果卿大夫在門內答拜，士要趕快跑開，表示不敢當。士在國君處講話，如果涉及已故的大夫，就要稱其謚號，或者稱其字，不可稱名；如果涉及的是士，則可以稱名。士與大夫講話，提到活著的大夫、士，對士可以稱名，對大夫則要稱字。士在大夫的跟前，談話中只避公諱，不避私諱。凡祭祀群神，不須避諱。廟祭的祝嘏之辭，也不避先人之諱。老師教學生功課，不須避諱，否則會誤導后生。書寫文告、宣讀法律也不須避諱，否則會誤了事情。

【原文】

古之君子必佩玉，右征角，左宮羽。趨以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退[36]則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。君在不佩玉，左結佩，右設佩，居則設佩，朝則結佩，齊則綪[37]結佩而爵韠。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙；君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉[38]而朱組綬，大夫佩水蒼玉[39]而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟[40]而缊組綬。孔子佩象環五寸而綦組綬。

【注釋】

[36]退：指逆退，即面向前的后退。

[37]綪：通“絳”，曲折。

[38]山玄玉：玉色似山之玄而雜有紋理。

[39]水蒼玉：玉色似水之蒼而雜有紋理。

[40]瓀玟：都是次于玉的美石。

【譯文】

古代的君子，身上一定要佩玉。右邊佩玉的鏗鏘鳴聲應合于五聲中的徵角，左邊佩玉的鏗鏘鳴聲應合于五聲中的宮羽。趨走時的節拍應與《采齊》相應，行走時的節拍應與《肆夏》相應。向后轉時，走的路線應是圓形；向左右拐彎時，走的路線應呈直角。前進的時候身體應略向前俯，倒退的時候身體應略向后仰。如此這般地行走，然后才能使佩玉發出鏗鏘的鳴聲。正因為君子在乘車時能夠聽到鸞和的鈴聲，在步行時又能夠聽到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻的念頭也就無從進入君子的心靈了。臣下在國君面前不佩玉，所謂“不佩玉”，是說把左邊的佩玉用絲帶綰結起來，右邊還照常佩玉。在家閑居時，腰的左右都佩玉；上朝面君時，就要綰起左佩。齋戒時須要絕對肅靜，所以要把左右佩都屈折向上掖到革帶上，以免發出任何聲響，同時要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。從天子到士，他們的革帶上一定有佩玉，只有在辦喪事時例外。佩玉上有個部件叫沖牙。君子如果沒有特殊原因，玉不離身，因為君子是以玉來象征德行的。天子佩白玉，用玄色的絲帶；諸侯佩山玄色的玉，用朱紅色的絲帶；大夫佩水蒼色的玉，用緇色的絲帶；太子佩美玉，用蒼白色的絲帶；士佩孺玟，用赤黃色的絲帶。孔子閑居，佩的玉是直徑五寸的象環，用赤黃色的絲帶。

【原文】

童子[41]之節也，緇布衣，錦縁，錦紳并紐，錦束發，皆朱錦也。肆束及帶勤者，有事則收之，走則擁之。童子不裘不帛，不屨絇。無緦服，聽事不麻，無事則立主人之北面。見先生，從人而入。侍食于先生、異爵者，后祭先飯。客祭，主人辭曰：“不足祭也。”客飧，主人辭以“疏”。主人自置其醬，則客自徹之。一室之人，非賓客，一人徹。壹食之人，一人徹。凡燕食，婦人不徹。食棗、桃、李，弗致于核。瓜祭上環，食中，棄所操。凡食果實者后君子，火孰者先君子。有慶，非君賜不賀。有憂者。勤者有事則收之，走則擁之。孔子食于季氏，不辭，不食肉而飧。

【注釋】

[41]童子：未行冠禮的男孩。

【譯文】

童子的禮節與成人不同。童子穿的是緇布深衣，用錦鑲邊，紳帶和帶紐也用錦鑲邊，束發也用錦。以上所用的錦，都是朱紅色的錦。童子不穿裘衣，不穿絲帛，因為裘帛溫熱，擔心傷其壯氣。童子的鞋頭沒有絢。童子幼小不懂事，有緦麻親屬死了，也不必硬叫他穿喪服。到有喪事的人家去幫忙，身上也不加麻绖。沒有事的時候要站在家長之南，面向北。去拜見老師的時候，要跟著成人進去。陪侍先生或者地位高于自己的人吃飯，要后祭，先嘗食。客人祭的時候，主人要謙讓說：“不值得祭。”客人吃好以后贊美主人做的飯菜可口，主人要謙讓地說：粗茶淡飯，承蒙過獎。主人敬客，親自設醬于席，客人作為回敬，就要在吃過以后自己動手撤掉。同事們在一塊吃飯，其間沒有賓主之分，吃過以后，由年齡最小的一人撤下饌具。大家為了辦事而聚食，吃過以后，也由年齡最小的一人撤下饌具。凡平常的朝食、夕食，不用婦人撤除饌具，因為婦人質樸，不能備禮。吃棗子、桃子、李子，不要把核隨地亂扔。吃瓜的時候要先祭，祭時要用連著瓜蒂的那半個，然后吃瓜瓤，至于手拿著的瓜皮部分就拋掉了。凡吃果實，要讓君子先吃，因為果實是大地所生，好壞容易分辨，用不著自己先嘗；凡吃熟食，要先為君子嘗食，因為熟食是人所加工，味道如何，必嘗而后知。家里有了喜慶之事，但如果沒有國君的賞賜，就不敢接受親友的道賀。孔子在季氏那里吃飯，季氏作為主人，應該講的客氣話一句也沒有。孔子也以非禮相答，尚未食肉就說已經吃飽了。

【原文】

君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜；君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首，據掌致諸地；酒肉之賜，弗再拜。凡賜，君子與小人不同日。凡獻于君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳于君，有葷桃茢，于大夫去茢，于士去葷，皆造于膳宰。大夫不親拜，為君之荅己也。大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜，弗荅拜。大夫親賜士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敵者不在，拜于其室。凡于尊者有獻，而弗敢以聞。士于大夫不承賀，下大夫于上大夫承賀。親在，行禮于人稱父，人或賜之，則稱父拜之。禮不盛，服不充。故大裘不裼，乘路車不式。

【譯文】

國君賜給臣下車馬，臣下除了當時拜受外，第二天還要乘著所賜車馬再去拜謝；國君賜給臣下衣服，臣下除了當時拜受外，第二天還要穿上所賜的衣服再去拜謝。對于國君所踢的車馬和衣服，在行過再拜禮之后，如果國君沒有再下可以乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起來。對于國君的賞賜，臣下要行再拜稽首之禮。此禮的行法是，把左手按在右手之上，手著地，頭也著地。對于國君的酒肉之賜，由于賜物較輕，只要當時拜受就行，不須要次日登門再拜。凡國君賜物，不能在同一天里既賜君子又賜小人，以致賢與不肖無別。凡向國君進獻物品，大夫要派自己的總管去送，士要親自去送，送到國君門外，交與國君的小臣，然后行再拜稽首之禮。向國君進獻美食，要同時附上葷、桃、茢；如果是向大夫進獻美食，只附上葷、桃，去掉茢；如果是向士進獻美食，只附上桃，去掉葷、茢。所有進獻的美食，都由主管膳食的官員負責接受。大夫之所以不親自去向國君進獻物品，是擔心勞動國君答拜自己。大夫拜謝國君的賞賜，只要在國君門口請君之小臣入內通報己意，行了拜謝之禮，不必等待小臣回報國君的意思，就可以退下了；士拜謝國君的賞賜，就必須等待小臣回報國君的意思，才能退下，臨走時還要對國君的這個回報進行拜謝，而國君則不須答拜。大夫親自賞賜東西給士，士不僅當時拜受，而且第二天還要到大夫家中表示再次拜謝。如果賞賜的是衣服，不用像對待國君那樣穿到身上去拜謝。身份相等的人前來饋贈東西，如果自己在家，則在家拜受；如果自己不在家，則于次日往贈者家中拜謝。凡對于尊者有什么東西進獻，一定要避開“進獻”的字眼，只能婉轉地說是贈給尊者的隨從等等。士有喜慶之事，不敢接受大夫親自光臨祝賀，由于二者地位懸殊。下大夫有喜慶之事，可以接受上大夫的親臨祝賀，因為二者地位相近。父親健在，向別人贈送禮品要以父親的名義；同理，如果別人贈送自己什么東西，也要以父親的名義拜受。這表示父親是一家之長。如果典禮不夠隆重，則禮服的前襟不須掩蓋，而祭天之禮十分隆重，所以天子穿大裘不裼，天子乘玉輅沿途也不憑軾致敬。

【原文】

父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復不過時。親癠色容不盛，此孝子之疏節也。父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾；母沒而杯圈[42]不能飲焉，口澤之氣存焉爾。

【注釋】

[42]圈：同“倦”，盤子。

【譯文】

父親呼喊兒子的時候，兒子要答應“唯”而不可答應“諾”，因為“唯”敬于“諾”，手中拿有東西要趕快放下，嘴里含有食物要立即吐出，要跑著前往而不可稍有磨蹭。雙親年老了，做兒子的出門不可隨意改變去處，說什么時候回來就要按時回來，以免雙親懸念。如果雙親病了，或者氣色不好，這就是做兒子的有疏忽之處了。父親去世以后，做兒子的不忍翻閱父親讀過的書，那是因為上面有他手汗沾潤的痕跡。母親去世以后，做兒子的不忍心使用母親用過的杯盤，那是因為上面有她口液沾潤的痕跡。

【原文】

君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。賓入不中門，不履閾，公事[43]自闑西，私事[44]自闑東。君與尸行接武[45]，大夫繼武，士中武，徐趨皆用是。疾趨則欲發而手足毋移，圈豚行[46]不舉足，齊如流，席上亦然。端行[47]，頤溜如矢，弁行[48]，剡剡[49]起屨，執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜[50]如也。

【注釋】

[43]公事：指奉國君之命對他國行聘享之禮。

[44]私事；指聘享禮畢以私人名義晉見國君。

[45]武：足跡，腳印。

[46]圈豚行：圈，轉也。豚，循也。謂雙足循地而行，俗稱小碎步。

[47]端行：謂趨，即疾行。

[48]弁行：謂走，即跑。弁，急也。

[49]剡剡：急速抬腳的樣子。

[50]蹜蹜：舉步促狹的樣子。

【譯文】

兩國國君相見，來訪的國君從大門中央進入，而由卿擔任的上介挨著門橛走進，由大夫擔任的次介走在門楔與門橛之間，由士擔任的末介挨著門楔走，國君在前，上介等依次在后，形成雁行之勢。來訪的如果是卿、大夫，那就不能由門的中央進入，也不能腳踩門檻，以避尊者。在執行國君交給的聘享任務時，屬于公事，就從門橛的西邊進入，這是用的賓見主人之禮；聘享禮畢，未訪的卿、大夫又以私人名義拜見主國國君，屬于私事，就從門橛的東邊進入，這是用的臣見君之禮。在宗廟中走路，尊卑的步法也不相同。天子、諸侯和尸最尊，行走步子小，速度慢，后腳的腳印要壓住前腳腳印的一半，這叫“接武”。大夫次尊，行走步子稍大，后腳的腳印要緊接著前腳的腳印，這叫“繼武”。士卑，行走的步子最大，后腳腳印與前腳腳印之間要保持一足的距離，這叫“中武”。不管在什么地方，只要是徐趨，都適用這種步伐。疾趨時要腳跟迅速離地，但手足切勿搖擺。走小碎步時好像腳未離地，衣裳的下擺擦著地面像流水一般，在就席或離席時也是用這種小碎步。疾行時頭要略低，雙頰斜垂如屋檐一般。跑步時雙腳要頻頻舉起。手執龜甲、玉圭等寶器時，步子要格外留神：腳尖抬起，而腳跟拖地，一副小心翼翼的模樣。

【原文】

凡行容愓愓[51]，廟中齊齊[52]，朝庭濟濟翔翔。君子之容舒遟，見所尊者齊遬[53]。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫。凡祭，容貌顏色，如見所祭者。喪容累累，色容顚顚[54]，視容瞿瞿[55]梅梅[56]，言容繭繭，戎容暨暨，言容詻詻[57]，色容厲肅，視容清明。立容辨，卑毋讇，頭頸必中。山立，時行，盛氣顚[58]實揚休，玉色。

【注釋】

[51]愓愓：形容行路身正而步快。

[52]齊齊：恭惠貌。

[53]齊遬：恭肅貌。遬通“肅”。

[54]顚顚：憂思貌。

[55]瞿瞿：驚愕貌。

[56]梅梅：猶言昧昧，茫然貌。

[57]詻詻：教令嚴厲貌。

[58]顚：通“聞”，填塞。

【譯文】

凡在道路上行走，身體要直，步子要快；在宗廟中行走，神態要恭敬誠懇；在朝廷上行走，神態要莊重嚴肅。君子在平常時神態閑雅，從容不迫，見到了所尊敬的人就要顯得恭敬收斂。抬腳要穩重，手不亂指畫，目不斜視，口不妄動，不亂咳嗽，不亂傾顧，在莊重的場合要屏氣斂息，站立時應是儼然有德的氣象，面色要莊重。坐要如尸一般的端正。閑居時教導別人，態度要溫和可親。凡參加祭祀者，其容貌顏色要像是真正看到了所祭的鬼神，切不可有虛應故事的神態。孝子在居喪期間，總要顯出一副疲憊不堪的樣子，滿臉愁容，眼神是驚愕而又茫然，說話的聲音也有氣無力。身著戎裝時就要神態果毅，發號施令，表情嚴厲，虎虎生威，眼神明察秋毫。在尊者面前，雖然站立時應有自我貶卑的姿態，但也不能過火，以致近乎諂媚。平常站立時頭頸必保持正直，如山一般地屹立，當行則行，顯得渾身是勁，揚美于外，臉色溫潤如玉。

【原文】

凡自稱，天子曰“予一人”，伯曰“天子之力臣[59]”。諸侯之于天子，曰“某土之守臣某”，其在邊邑，曰“某屏之臣某”；其于敵、以下，曰“寡人”。小國之君曰“孤”，擯者[60]亦曰“孤”。上大夫曰“下臣”，擯者曰“寡君之老”，下大夫自名，擯者曰“寡大夫”。世子自名，擯者曰“寡君之適”。公子曰“臣孽”。士曰“傳遽之臣”，于大夫曰“外私”。大夫私事使，私人擯則稱名，公士[61]擯則曰“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所往，必與公士為賓[62]也。

【注釋】

[59]力臣：效力之臣。

[60]擯者：本指主人一方的接待員，主要負責傳話，如本句就是。但有時又指客人一方所帶的隨從，即介。

[61]公士：諸侯之士。奉君命出使，則由公士作隨從。

[62]賓：指介，即隨從。

【譯文】

凡自稱：天子自稱為“予一人”，州伯自稱為“天子之力臣”。諸侯去朝見天子時，自稱為“某地之守臣某”；如果是封在邊陲的諸侯，自稱為“某方的屏衛之臣某”。諸侯對于和自己身份相等或低于己者，自稱為“寡人”。小國的國君自稱“孤”，擯者為他傳話也稱“孤”。上大夫對于自己的國君自稱“下臣”，如果出使他國晉見主國之君，其介在傳話時稱他為“寡君之老”。下大夫在自己的國君面前自稱己名如果出使他國，其介在傳話時稱他為“寡大夫”。太子在國君面前自稱己名，如果出使他國，其介在通報時稱之為“寡君之嫡子”。公子在國君面前自稱“臣孽某”。士在國君面前自稱為供驅使的“傳遽之臣”，在他國大夫面前自稱“外私”。大夫因自己的私事派人出使他國，使家臣通報則稱大夫之名；倘奉國君之命出聘，則由公士通報，稱之為“寡大夫”或者“寡君之老”。大夫如果出聘，一定要以公士為介。