《戴良·諫官箴并序》原文注釋與譯文

諫之道有五，而諷諫為之首^①。孔子亦曰：吾從于諷諫焉。諷諫也者，謂君父有過而難言之，故或托興以見乎詞^②，或假事以陳其意^③，冀有所悟而日遷于善也。是則職諫事者又豈在乎過直以激怒哉。亦曰婉以導之，巽以告之^④，期于必聽而已耳。何為其然也?當其一是一非，錯然相間^⑤，而欲使之更革，其所行必且悖于目而拂于耳，謬于心而戾于情，自非至公至明之君，孰能樂聽之哉?以不樂聽之言，顧乃冒雷霆、犯顏色而弗忌^⑥，其不投鼎鑊而觸刀鋸者幾希矣^⑦。今夫富貴寵榮，人之所不能忘也;刑戮流放，人之所不能甘也。茍或昧之而不計，豈不甚可疾哉^⑧?所可病者^⑨，非止病其身之危也，亦以病吾言之不足聽也。非止病吾言之不足聽也，亦所以病吾君也。既有以病吾身，而又有以病吾君，亦何取于斯焉。作《諫官箴》，其詞曰：

於惟我國，稽古建官^⑩。凡是職司，莫諫為難。諫不欲逆，亦不欲驟⁽¹¹⁾。逆則罔從，驟則靡究。所貴婉巽，不大聲色。匪攻彼暗，惟導彼明。以善間惡，猶火背水。火盛水消，善勝惡止。盍不燕閑⁽¹²⁾，乃陳我言。乃遏其萌，乃迎其端。諷而不迫，我言斯聽。陷而不避，我其隕命。勿謂逆鱗⁽¹³⁾，可得而批⁽¹⁴⁾。折檻之諫⁽¹⁵⁾，或以為過訐⁽¹⁶⁾。勿謂鯁骨⁽¹⁷⁾，可售吾直⁽¹⁸⁾。斷鞅之諫⁽¹⁹⁾，或以為過激。齊有晏子，格君孔多⁽²⁰⁾。欲罷大臺，乃飲而歌⁽²¹⁾。魏有閻沒⁽²²⁾，亦方善諫。欲辭梗陽，乃饋而嘆。過既無跡，諫亦無形。藹然千載⁽²³⁾，德譽愈榮。嗟爾后人，盍視前式⁽²⁴⁾。茍視前式，惟晏閻是則⁽²⁵⁾。爰考爾官⁽²⁶⁾，用規爾箴。爾如不懲，亦獨何心。

【注釋】

①諷諫：不直指其事，而用委婉曲折的語言進諫。《史記·滑稽列傳》：“常

以談笑諷諫”。

②興：《詩·周南·關睢序》：“四曰興。”孔穎達疏引鄭司農云：“興者，托則于物，則興者，起也，取譬引類，起發己心。”

③假：借。

④巽(xun)：恭順。

⑤錯：交錯。

⑥顧：卻。

⑦鼎(huo)：古代烹飪器，古代的酷刑之一是用它烹人。

⑧疾：憎恨。

⑨病：擔憂。

⑩稽(ji)古：考察古道。

(11)驟：屢次。

(12)燕閑：閑居休息。

(13)逆鱗：倒生的鱗片。《韓非子·說難》以龍比喻君主，謂龍喉下有逆鱗，觸犯了它，就會殺人。

(14)批：觸。

(15)折檻：漢成帝時朱云請誅安昌侯張禹，成帝怒，欲斬朱云。朱云手攀殿檻，檻折。辛慶忌救之，得免死。后成帝知朱云請誅張禹為忠言，修檻時，命保存原樣，以表彰朱云的直言。事見《漢書·朱云傳》。

(16)訐(jie)：攻擊別人的短處或揭發別人的隱私。

(17)鯁骨：耿直。

(18)售：賣。

(19)斷鞅(yang，又讀yang)：套在馬頸上的皮帶。《左傳·襄公十八年)：“齊侯駕，將走郵棠。大子與郭榮扣馬，曰：‘師速而疾，略也。將退矣，且社稷之主不可以輕，輕則失眾。君必待之。’將犯之，大子抽劍斷鞅，乃止。’后用作強諫之典。

(20)格：糾正。孔：很，甚。

(21)欲罷大臺，乃飲而歌：事見《晏子春秋》卷二《景公冬起大臺之役晏子諫第五》：“晏子使于魯，比其返也，景公使國人起大臺之役。歲寒不已，凍餒者鄉有焉。國人望晏子，晏子至，已復事。公延坐，飲酒，樂。晏子曰：‘君若賜臣，臣請歌之。’歌曰：‘庶民之言曰，凍水洗我若之何?太上靡散我若之何?’歌終，喟然嘆而流涕。公就止之曰：‘夫子曷為至此?殆為大臺之役夫?寡人將速罷之。’”

(22)閻沒：春秋時晉國人。時尚未三家分晉，說閻沒是魏國人，不確切。《左傳·昭公二十八年》：“冬，梗陽人有獄，魏戍不能斷，以獄上。其大宗賂以女樂。魏子(魏獻子)將受之。魏戍謂閻沒、女寬曰：‘主以不賄聞于諸侯，若受梗陽人，賄莫甚焉。吾子必諫。’皆許諾。退朝待于庭。饋入召之，比至三嘆。既食使坐。魏子曰：‘吾聞諸伯叔諺曰：唯食忘憂。吾子置食之間三嘆何也?同辭而對曰：‘或賜二小人酒，不夕食，饋之始至。恐其不足，是以嘆。中置自咎曰：豈將軍食之而有不足?是以再嘆。及饋之畢，愿以小人之腹為君子之心。屬厭而已。’獻子辭梗陽人。”饋(kui)：進食于人。

(23)藹然：和氣的樣子。

(24)式：榜樣。

(25)則：效法。

(26)爰：于是。

【譯文】

進諫的方法有五種，諷諫是頭一種。孔子也說：我采取諷諫的方法。諷諫，是說國君和父親有過錯而難說，故或托比興來表現于言詞，或借事來陳述自己的意思，希望他們有所悔悟，而一天天地改惡從善。因此，擔任諫職的人又豈在于過直以激怒他們嗎?也就是委婉地勸導他們，恭敬地告訴他們，以達到他們一定聽從的目的。為什么要這樣呢?當一是一非交錯攙雜，而欲使他們改變，那所做的必定將是他們感到不順眼不順耳，心里認為錯，而在感情上不易接受，除了至公至明的國君，誰能樂于聽呢?用不樂于聽的語言，卻竟冒犯他們的憤怒、臉色而不禁忌，那么，不被處死的很少。今天，對于富貴恩寵榮耀，人們是不能忘的;對于刑戮流放，人們是不能甘心的。如果對這些不明白而不考慮，不是很可憎恨嗎?所可擔憂的，不只是擔憂自身的危險，也擔憂我的話不值得聽。不只擔憂我的話不值得聽，也因此擔憂我的國君。既擔憂自身，又擔憂國君，對于這一點，又有什么可取的呢?作《諫官箴》，其詞說：

考察我國古代設立官員，所有的職務，沒有比諫官更難的了。進諫，不想違逆國君，也不想屢次進諫。違逆國君，國君不會聽從;屢次進諫，國君就會不考慮。所可貴的是委婉恭順，悄悄進行。不是指摘他的不足，只是引導發揮他的長處。用善去堵塞惡，像火跟水交戰，火勝水消，善勝了，惡止了。為什么不在國君閑居休息的時候，才說我的話呢?以便把惡遏止在萌芽的時候，迎接善在初露頭緒的時候。從容不迫地諷諫，我的話才能聽。像沖鋒陷陣那樣不知躲避，我就要掉腦袋了。不要以為皇帝的逆鱗，我可以冒犯，像朱云那樣進諫，有人以為是屬于揭發別人的隱私了。不要以為我耿直，可以賣我的直了。像齊侯的大子那樣進諫，有人以為過激。齊國有個晏子，糾正了國君很多過錯。想停止建筑大臺，便邊飲酒邊唱歌。魏國有個閻沒，也正是善于進諫的人。想讓魏獻子辭掉梗的女樂，便在魏獻子招待他們吃飯時嘆息。過錯是沒有形跡的，進諫也是沒有形跡的。千載之后給人和氣的形象，道德和名譽更加榮耀。你們這些人，為什么不看看前代的榜樣。如果看看前代的榜樣，就應向晏子和閻沒學習。于是考察你們這些諫官，因而寫箴來勸你們。你們如果仍不戒止，那是什么居心呢?