《劉熙載·箴言四首并序》原文注釋與譯文

《易》《損》、《益》二象，示人以“懲忿窒欲”^①，“遷善改過”^②，指深切矣^③。顏子好學^④，見稱于圣人。其“不遷怒”^⑤，則懲忿而窒欲存焉;其“不貳過”，則改過而遷善存焉。余校士粵東^⑥，以為士學圣賢，當先于四者從事。爰本是義^⑦，為箴言以贈之。

懲忿

仁者愛人^⑧，忿于何起?順事恕施，自勝以理。意氣自任，爭競乃生。日用飲食，訟像或成。木火燃物，木先自燼;忿加于人，實惟身疢^⑨。轉忿為懲，因病得方。辨惑思難，德義日強。

窒欲

欲來有隙，必乘怠昏。曾是戒盜，而啟之門。君子察幾^⑩，重防于豫⁽¹¹⁾。萌芽茲長，曷其弗懼⁽¹²⁾。萌欲而學，何道之明?萌欲而仕，何義之行?害道傷義，罔非私利。拔本塞源，是在有志。

遷善

聞義不徒⁽¹³⁾，義在千里。允哉遷善⁽¹⁴⁾，急不可已。善具性初，中被物牽。遷非他適，還厥本然⁽¹⁵⁾。孳孳為善⁽¹⁶⁾，僅免為蹠⁽¹⁷⁾。矧復瞻顧⁽¹⁸⁾，向往不力?變動光明，善乃日新。道岸無盡⁽¹⁹⁾，誕登在人⁽²⁰⁾。

改過

嘗聞護過，與護疾同。自謂無過，即過之叢。過辨隱顯，心身及口。上遏于先，次謹于后。昔疾今愈，不名病人。水涵生意，堅冰曷存?最可患惜，戒而復弛。常覺常警，失庶鮮矣⁽²¹⁾。

【注釋】

①懲忿窒欲：克制忿怒，抑止嗜欲。語出《易·損》：“損，君子以懲忿窒欲。”

②遷善改過：改惡從善，改正過錯。語出《易·益》：“君子以見善則遷，有過則改。”

③指：通“旨”。含義。

④顏子：顏回，孔子最出名的弟子。

⑤不遷怒：語出《論語·雍也》：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過”。

⑥校士：考核士人。當時作者正任廣東學政。粵東：廣東省的別稱。廣東、廣西本古百粵(百越)地，故又別稱粵東、粵西。

⑦爰：于是。

⑧語本《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”

⑨疢(chen)：熱病。也泛指病。

⑩幾(ji)：事物出現前或變化前的細微跡象。

(11)豫：通“預”，事先有所準備。

(12)曷：何。

(13)徙(xi)：遷移。《論語·述而》：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

(14)允：誠然，信然。

(15)厥：其。

(16)孳孳：同“孜孜”，努力不懈貌。

(17)蹠(zhi)：即跖，舊時被稱為“盜跖”。春秋戰國之際人，奴隸起義領袖。《莊子·盜跖》說他率從卒九千，橫行天下，侵暴諸侯。

(18)矧(shen)：況且。

(19)道岸：佛教語，菩提岸，徹悟的境界。明沈鯨《雙珠記·元宵燈宴》：“道岸先登，天街思陟。”清沈起風《諧鐸·荊棘里》：“俗傳菩提善岸，即儒家所謂道岸。”

(20)誕登：登上。誕，語助詞。

(21)庶：庶幾，也許可以。

【譯文】

《周易》中《損》、《益》兩個卦象，示人以“懲忿窒欲”(克制忿怒，抑止嗜欲)、“遷善改過”，含義很深刻。顏回好學，受到圣人孔子的稱贊。他的“不遷怒”，就有“懲忿窒欲”的意思存在;他的“不貳過”，就有“改過遷善”的意思存在。我在廣東任學政，認為士學圣賢，應當從這四點做起。于是根據這個意思，寫箴言來贈給他們。

懲忿

仁愛的人是愛人的，怒從哪里產生?順從事理，以推己及人來做事，自然會以理取勝。自己任憑意氣，就會發生爭競。即使是日用飲食，也會產生打官司的跡象。木頭點著火燒東西，木頭自己會先變成灰燼。怒氣發到別人身上，實在是自己有病。把憤怒變為克制態度，就是有病得到藥方。辨清迷惑，思考疑難，德義就會逐日增強。

窒欲

欲望的到來是因為有空子可鉆，它必定趁你懈怠昏頭的時候來。你原來是防備盜賊的，而現在你給他開了門。君子要明察事物發生、發展的細微跡象，重要的是事前進行預防。欲望萌芽滋長，為什么還不懼怕?萌發了欲望卻來學習，哪個學說能弄明白?萌發了欲望卻來當官，什么道義能實行?傷害了道義，無非是因為私利。拔掉欲望的樹根，堵塞欲望的源頭，這就在你有志氣沒有了。

遷善

聽見正義的事情不去學習，那正義就在千里之外。誠然遷善，是急切不可停止的。人之初，性本善，中間學壞了，是為外界事物糾纏的結果。遷善并不是往別的地方去，是恢復他原來的本性。努力不懈地做善事，僅僅避免成為盜跖。況且又瞻前顧后，向往為善不得力。只有在遷善的變動中才一片光明，善才每日得到更新。菩提善岸是沒有盡頭的，攀登它就在人了。

改過

曾經聽說維護自己的過錯，與維護自己的疾病是一樣的。自己認為自己沒有過錯，就是有很多過錯。辨別過錯要仔細分清顯明的和隱藏的，弄清是自己的心里、身上還是口上的毛病。最好的是遏制在事先，其次要謹慎于事后。過去的病今天好了，不能稱為病人。水要是蘊藏著生機，堅冰怎么會存在?最可擔心和可惜的，是先曾警戒而后來又松弛了。應該經常覺察，經常警惕，過失也許可以就少了。