《方孝孺·家人箴十五首有序》原文注釋與譯文

論治者常大天下而小一家，然政行乎天下者，世未嘗乏，而教洽乎家人者，自昔以為難。豈小者固難而大者反易哉?蓋骨肉之間，恩勝而禮不行，勢近而法莫舉。自非有德而躬化，發言制行有以信服乎人，則其難誠有甚于治民者。是以圣人之道必察乎物理，誠其念慮，以正其心，然后推之修身。身既修矣，然后推之齊家。家既可齊，而不優于為國與天下者，無有也。故家人者，君子之所盡心，而治天下之準也。安可忽哉!余病乎德無以刑乎家，然念古之人自修有箴戒之義，因為箴以攻己缺，且與有志者共勉焉。

正倫^①

人有常倫，而汝不循^②，斯為匪人^③。天使之然，而汝舍旃^④，斯為悖天^⑤。天乎汝棄，人乎汝異，曷不思耶^⑥?天以汝為人，而忍自絕，為禽獸之歸耶?

重祀

身烏乎生^⑦?祖考之遺^⑧。汝哺汝歠^⑨，祖考之資。此而可忘，孰不可為?尚嚴享祀^⑩，式敬且時。

謹禮

縱肆怠忽，人喜其佚⁽¹²⁾。孰知佚者，禍所自出。率禮無愆⁽¹³⁾，人苦其難。孰知難者，所以為安。嗟時之人，惟佚之務。尊卑無節，上下失度。謂禮為偽，謂敬不足行。悖禮越倫，卒取禍行。遜讓之性，天實錫汝⁽¹⁴⁾。汝手汝足，能俯興拜跽⁽¹⁵⁾。曷為自賊⁽¹⁶⁾，恣傲不恭。人或不汝誅，天寧汝容。彼有國與民，無禮猶敗，矧予眇微⁽¹⁷⁾，奚恃弗戒。繇道在己⁽¹⁸⁾，豈誠難耶?敬茲天秩⁽¹⁹⁾，以保室家。

務學

無學之人，謂學為可后。茍為不學，流為禽獸。吾之所受，上帝之衷⁽²⁰⁾。學以明之，與天地通。堯舜之仁，顏孟之智⁽²¹⁾。圣賢盛德，學焉則至。夫學可以為圣賢，侔天地⁽²²⁾，而不學不免與禽獸同歸。烏可不擇所之乎⁽²³⁾?噫!

篤行

位不若人，愧恥以求。行不合道，恬不加修。汝德之涼⁽²⁴⁾，僥幸高位。只為賤辱，疇汝之貴⁽²⁵⁾。孝悌乎家⁽²⁶⁾，義讓乎鄉，使汝無位，誰不汝臧⁽²⁷⁾。古人之學，修己而已。未至圣賢，終身不止。是以其道，碩大光明⁽²⁸⁾。化行邦國，萬世作程⁽²⁹⁾。汝曷弗效，易自滿足。無以過人，人寧汝服。及今尚少，不勇于為，迨其將老⁽³⁰⁾，雖悔何追?

自省

言恒患不能信，行恒患不能善。學恒患不能正，慮恒患不能遠。改過患不能勇，臨事患不能辨。制義患乎巽懦⁽³¹⁾，御人患乎剛褊⁽³²⁾。汝之所患，豈特此耶?夫焉可以不勉!

絕私

厚己薄人，固為自私;厚人薄己，亦匪其宜⁽³³⁾。太公之道⁽³⁴⁾，物我同視。循道而行，安有彼此。親而宜惡，愛之為偏。疏而有善，我何惡焉。愛惡無他，一裁以義。加以絲毫，則為人偽。天之恒理，各有當然。孰能無私，忘己順天。

崇畏

有所畏者，其家必齊⁽³⁵⁾。無所畏者，必怠而暌⁽³⁶⁾。嚴厥父兄⁽³⁷⁾，相率以聽。小大祗肅⁽³⁸⁾，靡敢驕橫。于道為順，順能致和。始若難能，其美實多。人各自賢，縱私殖利，不一其心，禍敗立至。君子崇畏，畏心畏天，畏己有過，畏人之言。所畏者多，故卒安肆。小人不然，終履憂畏。汝今奚擇，以保其身?無謂無傷，陷于小人。

懲忿⁽⁴⁰⁾

人言相忤，遽慍以怒。汝之怒人，彼寧不惡?惡能與禍，怒實招之。當忿之發，宜忍以思。彼言誠當，雖忤為益。忤我何傷?適見其直。言而不當，乃彼之狂。狂而能容，我道之光。君子之怒，審乎義理。不深責人，以厚處己。故無怨惡，身名不隳⁽⁴¹⁾。輕忿易忤⁽⁴²⁾，小人之為。人之所慕，實在君子。考其所繇⁽⁴³⁾，君子鮮矣。言出乎汝，烏可自為。以道制欲，毋縱汝私。

戒惰

惟古之人，既為圣賢，猶不敢息。嗟今之人，安于卑陋，自以為德。舒舒其學⁽⁴⁵⁾，肆肆其行⁽⁴⁶⁾。日月邁矣⁽⁴⁷⁾，將何成名?昔有未至，人閔汝少⁽⁴⁸⁾。壯不自強，忽其既耄⁽⁴⁹⁾。於乎汝乎⁽⁵⁰⁾，進乎止乎?天實望汝，云何而忍無聞以沒齒乎⁽⁵¹⁾?

審聽

聽言之法，平心易氣。既究其詳，當察其意。善也吾從，否也舍之⁽⁵²⁾。勿輕于信，勿逆于疑⁽⁵³⁾。近習小夫⁽⁵⁴⁾，閨閣嬖女⁽⁵⁵⁾，為讒為佞，類不足取⁽⁵⁶⁾。不幸聽之，為患實深。宜力拒絕，杜其邪心。世之昏庸，多惑乎此。人告以善，反謂非是。家國之亡，匪天伊人⁽⁵⁷⁾。尚審爾聽⁽⁵⁸⁾，以正厥身⁽⁵⁹⁾。

謹習

引卑趨高⁽⁶⁰⁾，歲月劬勞⁽⁶¹⁾。習乎污下，不日而化。惟重惟默，守身之則。惟詐惟佻，致患之招⁽⁶²⁾。嗟嗟小子⁽⁶³⁾，以患為美。側媚傾邪⁽⁶⁴⁾，矯飾誕詭⁽⁶⁵⁾。告以禮義，謂人己欺。安于不善，莫覺其非。彼之不善，為徒孔多⁽⁶⁶⁾。懼其化汝，不慎如何?

擇術

古之為家者，汲汲于禮義⁽⁶⁷⁾。禮義可求而得，守之無不利也。今之為家者，汲汲于財利，求未必得，而有之不足恃也。舍可得而不求，求其不足恃者，而以不得為憂。咄嗟乎若人⁽⁶⁸⁾，吾于汝也奚尤⁽⁶⁹⁾!

慮遠

無先己利而后天下之慮，無重外物而忘天爵之貴⁽⁷⁰⁾。無以耳目之娛而為腹心之蠹⁽⁷¹⁾，無茍一時之安而招終身之累。難操而易縱者，情也。難完而易毀者，名也。貧賤而不可無者，志節之貞也。富貴而不可有者，意氣之盈也。

慎言

義所當出，默也為失。非所宜言，言也為愆⁽⁷²⁾。愆失奚自?不學所致。二者孰得?寧過于默。圣于鄉黨，言若不能⁽⁷³⁾。作法萬年⁽⁷⁴⁾，世守為經。多言違道，適貽身害⁽⁷⁵⁾。不忍須臾⁽⁷⁶⁾，為禍為敗。莫大之惡，一語可成。小忿不思，罪如丘陵。造怨興戎⁽⁷⁷⁾，招尤速咎⁽⁷⁸⁾。孰為之端，鮮不自口。是以吉人⁽⁷⁸⁾，必寡其辭⁽⁸⁰⁾。捷給便佞⁽⁸¹⁾，鄙夫之為⁽⁸²⁾。汝今欲言，先質乎理⁽⁸³⁾。于理或乖⁽⁸⁴⁾，慎弗啟齒。當言則發，無縱誕詭⁽⁸⁵⁾。匪善曷陳⁽⁸⁶⁾，匪義曷謀。善言取辱，則非汝羞。

【注釋】

①正倫：端正人倫。人倫，中國古代指人與人之間的關系和應當遵守的道德準則。

②循：遵循。

③斯：則，乃。匪：通“非”。

④旃(zhan)：之焉的合聲。

⑤悖(bei);違背，違反。

⑥曷：何。

⑦烏：何。

⑧考：稱已死的父親。遺：遺體。古稱自己的身體為父母的遺體。《禮記·祭義》：“身也者，父母之遺體也。”

⑨歠(chuo)：飲。

⑩尚：表示勸勉、命令的語氣詞。

(11)式：發語詞。

(12)佚：通“逸”，安逸。

(13)率：遵循，順服。愆(qian)：過失。

(14)錫：賜。

(15)興：起。跽(ji)：長跪，雙膝著地，上身挺直。

(16)自賊：猶自戕。

(17)矧(shen)：況且。眇微：渺小低微。

(18)繇(you)：通“由”。

(19)天秩：上天規定的秩序。

(20)衷：福，善。

(21)顏：顏淵，孔子弟子。孟：孟子。

(22)侔(mou)：相等。

(23)烏：何。(24)涼：薄。

(25)疇(chou)：誰。

(26)悌：(ti)：敬愛兄長。

(27)臧(zang)：善。

(28)碩大：巨大。

(29)程：法式，規章。

(30)迨(dai)：等到。

(31)制義：也作制藝。經義的別稱，因是制舉應試文章，故稱制義。即八股文。制義，疑為“制行”之誤。“制行”，即德行。巽(xun)：懦：懦弱。

(32)御：駕御。

(33)匪：通“非”。

(34)太公：疑為“大”之誤。俗稱曾祖父為太公，呂尚也被稱為姜太公，或單稱太公。不詳指誰。

(35)齊：整治。

(36)暌(kui)：違背，不合。

(37)厥：其。

(38)祗肅：敬肅。

(39)崇畏：崇敬和畏懼。

(40)懲忿：戒止憤怒。《易·損》：“君子以懲忿窒欲。”

(41)隳(hui)：毀壞。

(42)忤(wu)：抵觸。

(43)繇(you)：通“由”。

(44)鮮：少。

(45)舒舒：徐緩。

(46)肆肆：放縱，不受約束。

(47)邁：時光消逝。

(48)閔：亦作“憫”，憐念。

(49)耄(mao)：《禮記·曲禮上》：“八十、九十曰耄。”《鹽鐵論·孝養》：“七十曰耄。”亦泛指年老。

(50)於(wu)乎：同“嗚呼”。

(51)云何：為何。沒齒：猶言沒世，一輩子。

(52)否：惡。

(53)逆：預先猜度。

(54)近習：猶近臣，帝王的親信。《禮記·月令》：“〔仲春之月〕雖有貴戚近習，毋有不禁。”鄭玄注：“近習，天子所親幸者。”

(55)嬖(bi)女：被寵愛的婢妾。

(56)類：大抵，都。

(57)匪：通“非”。伊：通“繄”，是。

(58)尚：表示勸勉、命令的語氣詞。

(59)厥：其。

(60)引：避開。

(61)劬(qu)勞：勞苦，勞累。

(62)招：靶子。

(63)嗟嗟：悲嘆聲。

(64)側媚：用不正當的手段討好別人。傾邪：狡詐。

(65)矯飾：做作，粉飾。誕詭：怪誕奇異。

(66)孔：很，甚。

(67)汲汲：心情急切的樣子。

(68)咄嗟：嘆息。若人：此人。

(69)奚：何。尤：歸咎，責備。

(70)天爵：古稱不居官位，因德高而受人尊敬者，如受天然的爵位。《孟子·告子上》：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。”

(71)蠹(du)：蛀蟲。

(72)愆(qian)：過失，罪咎。

(73)鄉黨：鄉里。周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉，后因以“鄉黨”泛指鄉里。《論語·鄉黨》：“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”

(74)作法：制定法律。

(75)適：恰好。

(76)須臾：片刻，一會兒。

(77)興戎：發動戰爭。《書·大禹謨》：“惟口出好興戎，朕言不再。”

(78)速咎：招致罪咎。

(79)吉人：善人，賢人。

(80)寡：少。《易·系辭下》：“吉人之辭寡”。

(81)捷給：應對敏捷，口齒伶俐。便佞：花言巧語，阿諛逢迎。《論語·季氏》：“友便佞，損矣。”

(82)鄙夫：鄙陋淺薄之人。

(83)質：就正。

(84)乖：違背。

(85)誕詭;怪誕奇異。

(86)匪：通“非”。

【譯文】

談論治理國家的人常常認為天下是大事，而一家是小事。然而政令行于天下的，各代都不缺乏，而教化感化家人的，在從前就認為難。難道是小的本來困難而大的反而容易嗎?大概是骨肉之間，恩情多而不能實行禮治，距離近而沒法實行法治。除非有道德而親身感化，發言做事有辦法使別人信服，那么，它的難度確實超過了治理人民。因此，圣人之道必須考察事物的道理，使思慮精誠，用來端正自己的心，然后推廣到修身。身已經修了，然后推廣到把家庭治理好。家庭既然治理好，而不善于治理國家天下的人是沒有的。故對家人，是君子用盡心思的地方，并且是治理天下的標準。怎么可以忽視呢!我擔憂自己的道德不能在家里做示范，然而思想古代的人自我修身有箴戒的內容，因而寫箴來批評自己的不足，并且與有志者共勉。

正倫

人有固定的倫理，而你不遵循，就是壞人。天使它這樣，而你放棄，就是違背天。對天，你拋棄，對人，你又和別人不同，為什么不思考呢!天讓你當人，而你忍心自絕于人，那要和禽獸同一歸宿了。

重祀

身體怎樣生出?是祖宗和父親遺留的。你吃你喝的，是祖宗和父親的資產。這個可以忘，什么不可做?請嚴格地進行祭祀，要恭敬并且按時。

謹禮

放縱、懈怠、馬虎，人們喜歡它的安逸。誰知安逸，就是禍產生的地方。遵循禮而沒有過失，人們感到困難。誰知難的，才能保持安寧。嘆息當代人，只圖安逸。尊卑沒有禮節，上下沒有規矩。認為禮是虛偽的，認為恭敬不值得實行。違背禮節，超越輩分，終于招禍。遜讓的性情，天確實賜給了你。你的手，你的腳，能夠實行拜跽等禮節。為什么自己殘害自己，放肆驕傲不恭敬。人們也許不殺你，天難道能容你?那些有國有民的人，無禮還要失敗。況且我渺小，依仗什么而不警戒?按道辦事在憑自己，難道真難嗎?恭敬地按上天安排的秩序辦事，來保全自己的家庭。

務學

沒有學問的人，認為學習可以放在后面。如果不學習，就要變成禽獸。我所接受的，是上帝降給的善。用學習來弄明白，與天地相通。堯舜的仁愛，顏淵孟子的智慧，圣賢的美德，學習就會達到。學習可以成為圣賢，與天地并列。而不學習不免跟禽獸同一歸宿。怎么可以不選擇所走的道路呢!哎!

篤行

地位不如人家高，感到慚愧羞恥而去追求。行為不合乎道，恬不知恥，不加修養。你的道德很差，僥幸登上高位。只是卑賤和恥辱，誰認為你尊貴?在家里實行孝悌，在鄉里實行正義和謙讓，即使你沒有地位，誰不認為你好?古人的學習，修養自己罷了。沒有達到圣賢的境界，終身不停止。因此他的道，正大光明。轉變人心風俗，全國推行，成為萬世的榜樣。你為什么不效法，容易自我滿足。沒有過人的地方，人們怎能服你。趁今天年紀還小，不勇敢地去做，等到了年老的時候，即使后悔，又有什么辦法補救?

自省

說話經常擔心沒有信用，行為經常擔心不能善，學問經常擔心不能端正，思慮經常擔心不能久遠，改過擔心不能勇敢，臨事擔心不能分辨是非，文章擔心懦弱，管理別人擔心剛愎自用、片面。你所擔心的，難道只是這些嗎?怎么可以不勉勵。

絕私

厚己薄人，固然是自私。厚人薄己，也不合適。大公之道，對物對我同樣看待。按照道來辦事，哪里有什么彼此。親近的人應該憎惡，因為愛他，而偏袒。疏遠的人有善行，我為什么憎惡他?愛和憎惡沒有例外，一律按照義來裁決。有絲毫的偏向，就是人為的。天的常理，各有各的理所當然。誰能無私，忘記自己，順從上天?

崇畏

有所畏懼的，他的家必定搞得很好。無所畏懼的，必定懈怠背理。父兄嚴厲，大家都聽話。小事大事都敬肅，沒有人敢驕橫。對于道來說是順應的，順應能導致和睦。開始像很難辦到，它的好處確實很多。人們各自認為自己賢能，放縱私欲，聚斂財富，不一心，禍敗馬上就到。君子崇敬畏懼，畏懼的是心，畏懼的是天，畏懼的是自己有過錯，畏懼的是別人的言論。所畏懼的多，所以終于安寧。小人不然，終于走上了憂畏的道路。你今天選擇什么，來保全自身?不要說不妨礙，陷入小人堆里。

懲忿

別人的話觸犯了自己，很快就惱怒。你對人發怒，他難道不憎惡?憎惡能給你帶來災禍，實在是你發怒招來。當發怒的時候，應該忍耐和思考。他的話真正恰當，雖然觸犯了你，也是有益的。觸犯我有什么妨礙?恰可看出他的直率。說得不恰當，那是他的狂妄。對他的狂妄而能容忍，是我的道的光榮。君子的怒，要審察合乎義理。不要深切地要求別人，要以厚道來要求自己。所以沒有怨恨和憎惡，身體和名聲不毀壞。輕易地就發怒，很容易就與人不合，是小人的行為。人們所仰慕的，實在是君子。考察其原因，是君子少。話從你嘴里說出，怎么任己所為。用道來控制欲望，不要放縱你的私心。

戒惰

古代的人，已經成為圣賢，還不敢停息。嘆息今天的人，安于淺陋，自以為是好品德。慢慢地學習，放肆地行動。日月過去了，將怎樣成名?從前沒有達到，人家可憐你年少。成年了，還不自強，轉眼就老了。啊呀你呀，是前進，還是停止?天在看著你，為什么忍心一輩子默默無聞呢?

審聽

聽人說話的方法，是平心靜氣。既詳細研究，還應考察他的意圖。善的我聽從，惡的扔掉。不要輕信，不要預先猜疑。皇帝的近臣，平民百姓中的男性，閨閣中被寵愛的婢妾，搞讒言，用花言巧語諂媚人，概不足取。不幸聽他們的，為害實深。應該盡力拒絕，杜絕他們的邪心。世上昏庸的人，多被他們迷惑。人家告訴你的是善，你反而認為不是。家庭和國家的滅亡，不是由天，而是由人決定的。請你謹慎聽人說話，以使自身端正。

謹習

從低處往高處走，整年都很勞苦。學習污濁低下的東西，不幾天就變了。莊重、沉默，是守身的準則。奸詐，輕佻，是招來禍患的靶子。那些小子，把禍患當作美事。用不正當的手段討好人，狡詐，做作，怪誕奇異。告訴他們禮義，說人家欺負自己。安于不善，不感到錯。他們的不善，人數不少。害怕他們同化了你，為什么不謹慎?

擇術

古代管理家庭的人，對禮義很急切。禮義可求而得，守之沒有不利的事。今天管理家庭的人，對財利很急切。追求也不一定得到，有了也不值得依靠。舍掉可得到的東西而不追求，追求不值得依靠的東西，而為得不到犯愁。嘆息這個人，我對你還責備什么?

慮遠

不要先考慮自己的利益而后考慮天下的利益，不要重視外物而忘了天爵的寶貴。不要因為耳目的娛樂而成為心腹的蛀蟲，不要貧圖一時的安寧而招來對終身的連累。難以掌握而容易放縱的，是感情。難以完滿而容易毀掉的，是名譽。貧賤的時候而不可沒有的，是堅貞的志節。富貴的時候而不可有的，是得意洋洋。

慎言

根據義，應該說話，沉默就是過失。不應該說的，說話就是過失。過失從哪里產生?不學所致。二者哪個更好?寧可過于沉默。圣人孔子在鄉里，像是不善于說話的人。制定了可實行萬年的法則，世世代代堅持，當作經典。多言違背道，恰恰給自身帶來害處。不忍一會兒，就會招來禍患，招來失敗。最大的罪惡，一句話就可造成。有小怒不加思考，有可能罪如丘陵。產生怨恨，發動戰爭，招來過失，招來罪咎，哪個是它產生的原因?很少不來自口。因此善人，必須少說話。應對敏捷，口齒伶俐，花言巧語，阿諛奉迎，是鄙陋淺薄的人干的。你今天要說話，先考慮合不合理，也許違背正理，千萬不要啟齒。該說的就說，不要搞怪誕奇異的東西。不是善的為什么要說?不合乎義的為什么考慮?說善言而招來侮辱，就不是你的羞恥。