《先秦散文·晏子春秋·景公欲祠靈山河伯(諫上·十五)》原文鑒賞

齊大旱逾時(shí)。

景公召群臣問曰：“天不雨久矣，民且有饑色。吾使人卜，云，祟在高山廣水^①。寡人欲少賦斂以祠靈山^②，可乎?”

群臣莫對(duì)。

晏子進(jìn)曰：“不可。祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發(fā)。天久不雨，發(fā)將焦，身將熱，彼獨(dú)不欲雨乎?祠之何益!”

公曰：“不然，吾欲祠河伯^③，可乎?”

晏子曰：“不可。河伯以水為國，以魚鱉為民。天久不雨，水泉將下，百川將竭，國將亡，民將滅矣，彼獨(dú)浴雨乎?祠之何益!”

景公曰：“今為之奈何?”

晏子曰：“君誠避宮殿暴露^④，與靈山河伯共憂，其幸而雨乎!”

于是景公出野暴露，三日，天果大雨，民盡得種時(shí)^⑤。

景公曰：“善哉!晏子之言，可無用乎?其維有德?！?br>


【注釋】 ①祟(sui歲)：鬼神作怪。 ②少：稍微，略微。賦斂：征收斂取財(cái)物。祠(ci詞)：祭祀。 ③河伯：河神。 ④暴(pu)露：置身在露天地里。 ⑤時(shí)：當(dāng)作“蒔(shi是)”，移栽植物。



【今譯】 齊國大旱時(shí)間久災(zāi)情重超過往常。

景公召集群臣問道：“天不下雨很久了，民眾都面有饑色。我讓人占卜過，說作祟的是高山大河。寡人打算稍微再賦斂些財(cái)物用來祭祀靈山，可以嗎?”

群臣沒有一個(gè)答話。

晏子進(jìn)前道：“不可。祭祀靈山?jīng)]用。那靈山原本是拿巖石作身軀，用草木當(dāng)頭發(fā)的。上天長(zhǎng)久不下雨，頭發(fā)將要枯焦，身軀將會(huì)發(fā)熱，難道靈山就不想下雨嗎?祭祀靈山有什么用!”

景公道：“不這樣，那么我想要祭祀河伯，可以嗎?”

晏子道：“不可。河伯是以水為國，拿魚鱉水族當(dāng)臣民的。上天長(zhǎng)久不下雨，水泉會(huì)干涸，百川要枯竭，國家快亡了，臣民也將死滅，難道河伯就不盼下雨嗎?祭祀河伯有什么用!”

景公問道：“現(xiàn)在該怎么辦?”

晏子答道：“國君如果能夠離開宮殿去到露天地里，同靈山河伯一道經(jīng)受旱災(zāi)造成的憂患，這樣會(huì)有希望下雨吧!”

于是齊景公來到野外暴露在天地間，過三天，天果然下了大雨，民眾全都得以趕雨栽種了。

景公樂道：“好啊!晏子的話，怎么可以不采納，那是有恩德的話呀!”



【集評(píng)】 明·楊慎評(píng)《晏子春秋》：“詼諧入情理，石亦點(diǎn)頭，泉應(yīng)撫掌。用韻(滅)應(yīng)前(竭)。”

明·姜思?！吨T子鴻藻》：“嬰亦知賦斂是祟乎?”引楊慎(評(píng)晏子說靈山、河伯)“奇文奇情”。

民初·張之純《諸子菁華》：“破除迷信，體恤民力，與臧文仲之諫焚巫虺事異而意同。”



【總案】 春秋以來，早期的無神論思想，在與傳統(tǒng)的天命思想與鬼神觀念的對(duì)立中逐步發(fā)展起來。許多晏子故事里就閃耀著古代無神論思想的光芒。作品里的齊景公扮演的總是雙眼望天、迷信鬼神的蠢漢，而晏子則是巧慧多智、敢于破除迷信的智者。

這篇故事里，晏子運(yùn)用生動(dòng)而風(fēng)趣的語言，把靈山、河伯描繪成旱災(zāi)的“受害者”，并同人們一樣渴望著天降大雨。顯然，這故事繼承了神話對(duì)自然力與自然物作擬人化表現(xiàn)的藝術(shù)方法，并按著假想，給自然物披上了人間生活的外衣。故事的情節(jié)是虛妄的，想像是幼稚的，但就是在這虛構(gòu)的故事中，有力地說明了山川并不是神，它不能為人類興云作雨，祭祀靈山河伯去求雨，是毫無益處的活動(dòng)。這樣便破除了對(duì)山河的迷信，還山河以無神的自然的面目。故事寫景公“暴露”，感動(dòng)上天，普降喜雨，這也是幻想中的故事情節(jié)，它很可能是從成湯禱于桑林而祈雨的傳說演化而來的。