《老子道德經·第五十九章 治人事天莫若嗇》翻譯與解讀

治人事天⁰¹莫若嗇⁰²。夫唯嗇，是以早服⁰³。早服謂之重積德⁰⁴。重積德則無不克⁰⁵。無不克則莫知其極⁰⁶。莫知其極可以有國⁰⁷。有國之母⁰⁸，可以長久⁰⁹。是謂深根固柢⁰¹，長生久視之道⁰²。

今 譯

治國安邦，改造自然，沒有比節儉更重要。只有節儉，才能早得天道。早得天道，叫為民厚積德。為民厚積德，就能無往而不勝。無往而不勝，就不會有終極。不會有終極，就能保有國家。保有國家而遵循天道，就能天長地久，這才是國家深根固柢的長生久存之道。

評 議

本章講節儉、積德，是治國安邦的長生久視之道。對此問題，老子分五個層次來闡述。其一，老子認為執政人君治國“事天”，節儉是頭等要務;其二，只有做到節儉，才能為民“重積德”，受到人民的擁護;其三，為民“重積德”，受到人民擁護，才能無往而不勝;其四，無往而不勝，才能保有國家;其五，保有國家，遵循大道，才是深根固柢，長生久視之道。

“治人事天莫若嗇”一句，自古至今即有不同的解讀。“治人”，謂治國安邦，這沒有歧義。“事天”，就有不同訓釋。“事”，為動詞，或謂“用也”，或謂“治也”。“天”字，或釋為“天道”、或釋為“自然”，或釋為“身”。韓非《解老》曰：“夫能嗇也，是從于道而服于理者也。”河上公亦曰：“當用天道，順四時。”唐代成玄英釋“天”為“自然也”。將“事天”釋為“遵循天道”，不合邏輯。將“天”訓釋為“自然”，符合老子本意，但卻未被大多數治老學者接受。多數學者皆認為“天”是指修身養性而言。雖然，河上公在訓釋“天”時曰：“當用天道，順四時。”但他在訓釋“嗇”字時又曰：“嗇，愛惜也。治國者當愛惜民財，不為奢泰;治身者當愛惜精氣，不為放逸。”《呂氏春秋· 先己》曰：“凡事之本，必先治身，嗇其大寶……治其身而天下治。”又《呂氏春秋· 本生》曰：“故圣人之制萬物也，以全其天也。”高誘注曰：“天，身也。”奚侗曰：“嗇以治人，則民不勞;嗇以治身，則精不虧。”老子是非常重視修身的，如《老子》第五十四章曰：“修之于身，其德乃真……修之于天下，其德乃普。”所以，把“事天”訓釋為“修身”，也能勉強講通。

應看到，老子也是非常重視“天道”的。老子認為“天道”比“人道”公正、公平。例如老子曰：“天道無親，常與善人。”(《老子》第七十九章)又曰：“天之道，猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。天之道損有馀而補不足。人之道則不然。”(《老子》第七十七章)所以，不僅古代治老學者對“事天”有不同訓釋，即使當今的學者，亦有不同訓釋。如高亨說：“遵循天道。”(《老子注譯》)我認為把“事天”訓釋“遵循天道”是講不通的。老子重視“天道”，認為“天道”公正、公平，是從一般道理上而講。在治人“事天”的特定句子中，不能把“事天”訓釋為“遵循天道”。

唐代成玄英把“治人事天莫若嗇”之“天”釋為“自然”，是非常正確的。眾所周知，自古至今，自然災害經常會給人民造成深重的災難。作為執政的人君，不僅要“治人”，同時也要治理惡劣的自然環境，以避免給人民造成災難。在古代科學不發達，人們還沒有更好的辦法治理惡劣的環境，祭天祈福，即是其中的一種舉措。所以，老子勸導人君在“事天”時，也要重視“嗇”，不要奢泰。老子的“人生三寶”：“一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。”(《老子》第六十七章)這也說明老子把節儉，當作治國的思想和法寶。老子把儉視為治國的法寶，也是繼承先人的優秀文化傳統。《左傳·魯莊公二十四年》即曰：“儉，德之共也;侈，惡之大也。”

所以，陳鼓應先生把“治人事天莫若嗇”一句中的天，訓釋為“養護身心”，并且說：“老子提出‘嗇’這個觀念，并非專指財物上的，乃是特重精神上的‘嗇’，即是培蓄能量，厚藏根基，充實生命。”(《老子注譯及評介》)這種看法，雖然也勉強能講得通，但是，我認為，不如把“事天”詮釋為治理自然環境更為合適，更符合老子“治人事天莫若嗇”句的構思邏輯與語法結構。“治人”與“事天”相對成文，亦相對成理。而把“治人”與“事天”，理解為治理人民、養護身心，是把此句皆解讀為“治人”，實在不合邏輯、不合情理。顯然，在“治人事天”相連的同一句的四個字中，是指兩件事而言。這也是最明顯不過的了。

注釋

01　治人:河上公曰:“謂人君欲治理人民。”　事:亦治也。謂“事”為“用”,誤。《呂氏春秋·先己》曰:“當今之世,巧謀并立,詐術遞用,攻戰不休,亡國辱主愈眾,所事者末也。”高誘注曰:“事,治也。”

天:有三種訓釋:(一)訓作“天道”。河上公曰:“當用天道,順四時。”(二)訓作“自然”。成玄英曰:“天,自然也。”(《道德經開題序訣義疏》)(三)訓作“身”。《呂氏春秋·先己》曰:“凡事之本,必先治身,嗇其大寶……治其身而天下治。”又《呂氏春秋· 本生》曰:“故圣人之制萬物也,以全其天也。”高誘注曰:“天,身也。”此說亦可通。

02　嗇:愛惜。《說文解字》曰:“嗇,愛 也。從來從;來者,而藏之,故田夫謂之嗇夫。”河上公曰:“嗇,愛惜也。治國者當愛惜民財,不為奢泰;治身者當愛惜精氣,不為放逸。”奚侗曰:“嗇以治人,則民不勞;嗇以治身,則精不虧。”然而,王弼曰:“嗇,農夫。農人之治田,務去其殊類,歸于齊一也。全其自然,不急其荒病。除其所以荒病,上承天命,下綏百姓,莫過于此。”按王弼把“嗇”釋為“農夫”,誤甚。

03　早服:河上公本、帛書乙本、王弼本皆作“早服”。林希逸本、吳澄本、奚侗本作“早復”。河上公曰:“早,先也。服,得也。夫獨愛惜民財,愛惜精氣,則能先得天道也。”奚侗曰:“能知嗇之道者,是能早反其本者也……‘服’乃本字,‘復’乃借字。《禮記· 喪服大記》‘君吊則復殯服’,鄭玄注:‘復,或為服’,亦其例也。”兩句:謂唯有節儉,才能早得天道而利人民。

04　重:《說文解字》曰:“重,厚也。”句謂:早返天道,叫能為民厚積德。按河上公曰:“先得天道,是謂重積德于己也。”謂重積德于己,不符合老子“愛民治國”的思想。《老子》第十章曰:“愛民治國,能無為乎?”即可說明,老子勸導治國人君,要為民“重積德”。

05　克:勝也。句謂:為民重積德,則無往而不勝。

06　極:終極。吳澄曰:“極,終窮也。”句謂:無往而不勝,就不會終窮。

07　可以有國:河上公曰:“則可以有社稷,為民致福。”

08　有國之母:韓非《解老》曰:“母,道也。”

09　可以長久:韓非曰:“持祿久也。”(同上)

01　根柢:高亨曰:“樹根向四邊伸的叫根,向下扎的叫柢。”(同上)

02　視:《呂氏春秋 · 重己》曰:“莫不欲長生久視。”高誘注曰:“視,活也。”韓非曰:“柢固則生長,根深則視久;故曰深其根、固其柢,長生久視之道。”