《漢魏六朝散文·陳壽·張魯傳》原文鑒賞

張魯，字公祺，沛國豐人也¹。祖父陵，客蜀²，學道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓³，從受道者出五斗米⁴，故世號“米賊”。陵死，子衡行其道;衡死，魯復行之。益州牧劉焉⁵，以魯為督義司馬⁶，與別部司馬張修將兵擊漢中太守蘇固⁷，魯遂襲修，殺之，惡其眾⁸保焉死，子璋代立，以魯不順⁹，盡殺魯母家室。魯遂據漢中，以鬼道教民¹⁰，自號“師君”。其來學道者，初皆名“鬼卒”，受本道¹¹，已信，號“祭酒”;各領部眾¹²，多者為“治頭大祭酒”¹³。皆教以誠信不欺詐¹⁴，有病自首其過¹⁵：大都與黃巾相似¹⁶。諸“祭酒”皆作義舍¹⁷，如今之亭傳¹⁸，又置義米、肉¹⁹，懸于義舍²⁰，行路者量腹取足²¹，若過多，鬼道輒病之²²。犯法者，三原然后乃行刑²³。不置長吏²⁴，皆以祭酒為治²⁵。民夷便樂之²⁶。雄據巴漢垂三十年²⁷。

漢末，力不能征，遂就寵魯為鎮民中郎將²⁸，領漢寧太守²⁹，通貢獻而已³⁰。民有地中得玉印者³¹，群下欲尊魯為漢寧王³²;魯功曹巴西閻圃諫魯曰 33：“漢川之民，戶出十萬³⁴，財富土沃，四面險固。上匡天子³⁵，則為桓、文³⁶;次及竇融³⁷，不失富貴。今承制署置³⁸，勢足斬斷³⁹，不煩于王⁴⁰。愿且不稱⁴¹，勿為禍先⁴²。”魯從之。韓遂、馬超之亂⁴³，關西民從子午谷奔之者數萬家⁴⁴。

建安二十年⁴⁵，太祖乃自散關出武都征之⁴⁶。至陽平關⁴⁷，魯欲舉漢中降⁴⁸，其弟衛不肯，率眾數萬人據關堅守，太祖攻破之，遂入蜀。魯聞陽平已陷，將稽顙⁴⁹，圃又曰：“今以迫往⁵⁰，功必輕。不如依杜護赴樸胡相拒⁵¹，然后委質⁵²，功必多。”于是乃奔南山⁵³，入巴中⁵⁴。左右欲悉燒寶貨倉庫⁵⁵，魯曰：“本欲歸命國家⁵⁶，而意未達⁵⁷。今之走，避銳鋒，非有惡意。寶貨倉庫，國家之有。”遂封藏而去⁵⁸。太祖入南鄭，甚嘉之⁵⁹;又以魯本有善意，遣人慰喻⁶⁰。魯盡將家出⁶¹，太祖逆⁶²，拜魯鎮南將軍⁶³，待以客禮，封閬中侯⁶⁴，邑萬戶⁶⁵。封魯五子及閻圃等，皆為列侯。為子彭祖娶魯女。魯薨⁶⁶，謚曰原侯⁶⁷。子富嗣⁶⁸。

【注釋】 1沛國豐：沛國，漢朝的一個王國，在今安徽省宿縣西北一帶。豐，江蘇省豐縣。2蜀：今四川省中部地區。鵠鳴山：山名，在今四川崇慶縣西北。3造作：捏造。道書：宣傳道教教旨的書。惑：迷惑、煽動。4從受道者：跟他學道的人。5益州牧劉焉：東漢末年割據川、陜、云、貴部分地區的軍閥。益州，今四川。牧，漢時對州部長官的通稱。6督義司馬：武官名。7漢中;郡名，轄今陜西省南部及湖北省西北部一帶地區，治所在南鄭。8眾：軍隊。9不順：不服從。10鬼道：事奉鬼的宗教，指“五斗米道”。11受本道：接受教內的訓教。12部眾：部下的士兵。13多者：指率領人數多的。14誠信：誠實守信義。15病：罪錯。自道其過：自己坦白交代自己的過失。16大都：大概的情況。黃巾：東漢末年由張角等人領導的一次大規模的農民起義，起義軍的組織也是采取宗教形式，起義者以黃巾裹頭，故稱“黃巾”。17作：建造。義舍：義務招待的場所。18亭傳：古代設置在官道旁供郵傳服務的驛站，亦可供行人歇腳。19義米、肉：免費供應的米和肉。20懸：置放。21量腹取足：按照飯量吃飽為止。22輒：就。病之：作祟困害他。23三原：原諒三次。24長吏：長官。25為治：管理公務。26民夷：指漢人和當地少數民族。便樂之：歡迎這些便利百姓的做法。27巴漢：川陜一帶。垂：將近。28寵：這里是封的意思。29領：兼。30通貢獻：指向朝廷獻禮納貢。31地中：從地底下。32群下：指張魯的手下人。33功曹：主管選署功勞的官。34戶出十萬：戶口超過十萬家。35匡：輔佐。36桓文：齊桓公、晉文公。都是春秋時期稱雄中原的霸主。37次及：退一步如。竇融：東漢初扶風平陵(今陜西咸陽西北)人，字周公。新莽末為波水將軍，后歸劉玄;劉玄敗亡后，他割據河西，稱行河西五郡大將軍事。后歸劉秀，封安豐侯，仕大司空。38承制署置：奉命可以自設屬官。39勢足斬斷：這里是勢力可專斷一方的意思。40煩：煩勞。41愿：希望。且：還是。稱：稱王。42勿為禍先：不要搶在前頭招災惹禍。43韓遂、馬超：東漢末年割據陜甘一帶的軍閥。他們據涼州反對曹操，曹操率兵討伐，平定涼州，二人被擊敗，韓遂被部將所殺，馬超投歸劉備。44關西：關，指函谷關。子午谷：陜西省西安市南面秦嶺的一個谷口，是南北往來的交通要道。45建安二十年(215年)：建安為東漢獻帝年號。二十年，公元215年。46散關：大散關，在今陜西省寶雞市西南，是陜西和四川兩省之間往來的要道。武都：古城名，在現甘肅省徽成縣西。47陽平關：關名，今陜西省沔縣西北。48舉：將、把。49將：將要。稽顙：跪膝下拜，以額觸地。是居喪時答拜賓客或請罪、投降時所行的跪拜禮。50迫往：被形勢所迫而前往。51依：投向。杜(hu戶)：賨(cong叢)邑侯，東漢末年四川賨族的侯主。樸(fu浮)胡：巴七姓夷王。七姓夷是當時四川一帶的幾個少數民族。相拒：抵抗一陣子。52委質(zhi志)：獻禮稱臣。質，通“贄”，古代初次見面時所拿的禮物。53南山：指陜西省南鄭縣南面的米倉山。54巴中：四川東北部地區。55悉：全部。56歸令：投順。57意未達：意愿沒有實現。58封藏：封好藏好。59嘉：贊許。60慰喻：慰問說服。61盡將家出：將全家都帶去。62逆：迎接。62拜：委任。鎮南將軍：官名。64閬中侯：爵位，食邑閬中。閬中，縣名，今四川閬中縣西。65邑萬戶：萬戶的租稅由他征收享用。邑，食邑，采地。66薨(hong轟)：古代稱諸侯或有爵位的大官死去為“薨”。67謚(shi市)：古代有地位的人死后，根據他生前的事跡立的稱號。68嗣：繼承。

【今譯】 張魯字公祺，沛國豐縣人。張魯的祖父張陵，客居蜀中，在鵠鳴山中學道，撰寫傳播道教教旨的書，來迷惑百姓，跟他學道的人要出五斗米，所以世人稱之為“米賊”。張綾死后，他的兒子張衡繼續傳道。張衡死后，張魯又繼續傳道。益州刺史劉焉任命張魯為督義司馬，與別部司馬張修一起率兵進攻漢中太守蘇固，張魯竟襲擊張修，將張修殺死，奪取了他的軍隊。劉焉死后，劉焉的兒子劉璋代替父親成為益州刺史，劉璋認為張魯不順從，就將張魯的母親和他的全家人都殺了。張魯便占據漢中，用鬼道來教育百姓，他自稱“師君”。前來學道的人，開始時都叫“鬼卒”。接受本道的訓教，已取得信任的人稱為“祭酒”。祭酒都各自帶領軍隊，軍隊多的為治頭大祭酒。他們都教導道眾以誠實待人，不能欺詐，犯有罪錯的人要自首所犯過錯，大概與黃巾的做法相似。各祭酒都建有“義舍”，就象現在的亭傳一樣。又放有免費供應的米和肉，懸掛在“義舍”內，過路的人根據自己的食量取食，吃飽為止;如果吃得過多，鬼道就會讓他生病。犯法的人，原諒三次，然后才懲罰，他們不設官吏，都用祭酒來管理公務，百姓都喜歡這些便利的做法。張魯稱雄而占據巴漢地區將近三十年。

東漢末年，朝廷沒有力量征討張魯，于是索性任命張魯為鎮民中郎將，兼漢寧太守，不過只是向朝廷獻禮納貢而已。百姓中有人從地底下挖出一枚玉質印章，張魯手下人便想尊奉張魯為漢寧王，張魯的功曹巴西人閻圃勸張魯說：“漢川的人民，有十萬戶之眾，財豐物富，土地肥沃，周圍地形險要。上可輔佐天子，成就齊桓公、晉文公那樣的霸業，退一步可以象竇融那樣，也不失為富貴。如今可以奉令自設屬官，勢力專斷一方，不必自找麻煩去稱王。希望您還是不稱王，免得搶在前頭招來災禍。”張魯聽從了他的勸告。韓遂、馬超叛亂時，關西的百姓從子午谷投奔他的有數萬家。

建安二十年，曹操才從大散關出武都征討張魯。大軍來到陽平關，張魯想把漢中歸降曹操，他的弟弟張衛不肯投降，率軍隊數萬人占據堅守陽平關，曹操攻占陽平關，擊敗張衛，于是進入蜀地。張魯得到陽平關已經被攻破的消息后，打算向曹操稽首稱臣，閻圃又對他說：“如今被形勢所迫而去投降，功績一定輕微。不如投奔杜護到樸胡那里抵抗一陣子，然后再獻禮稱臣。這樣功績就一定很大了。”于是張魯便奔南山而去，進入巴中。左右親信想把倉庫所存的珍寶財物全部燒掉，張魯說：“本來想歸順朝廷，而意愿沒有實現，如今逃去，是暫時躲避一下曹軍的鋒芒，并沒有惡意。府庫中的珍寶財物，是屬于朝廷所有的。”于是封藏好珍寶財物才離去。曹操進入南鄭后，非常贊許張魯的舉動;又因為張魯本有歸順朝廷的意思，便派人慰問說服他。張魯將家中的人都帶來歸順曹操;曹操迎接張魯，任命張魯為鎮南將軍，以待客人的禮節接待他，封他為閬中侯，食邑萬戶。將張魯的五個兒子閻圃等人都封為侯爵。給自己的兒子曹寧娶張魯的女兒為妻。張魯死后，謚號稱原侯。兒子張富承襲了他的爵位。

【集評】 晉·魚豢《典略》：熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教民湎匿法，角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都勻，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。實無益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，竟共事之。后角被誅，修亦亡。及魯在漢中，因其民信行修業，遂增怖之。教使作義舍，以米肉置其中以止行人，又教使自隱，有小過者，當治道百步，則罪除;又依月令，春夏禁殺;又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。(臣松之謂張修應是張衡，非《典略》之失，則傳寫之誤。)

晉·習鑿齒《漢晉春秋》：魯欲稱王，而閻圃諫止之，今封圃為列侯。夫賞罰者，所以懲惡勸善也，茍其可以明軌訓于物，無遠近幽深矣。今閻圃諫魯勿王，而太祖追封之，將來之人孰不思順!塞其本源而未流自止，其此之謂與!若乃不明于此而重燋爛之功，豐爵厚賞止于死戰之士，則民利于有亂，欲競于殺伐，阻兵仗力，干戈不戢矣。太祖之此封，可謂知賞罰之本，雖湯武居之，無以加也。

劉宋·劉義慶《世說新語》：魯遣五官掾降，弟衛橫山筑陽平城以拒，王師不得進。魯走巴中。軍糧盡，太祖將還。西曹椽東郡郭諶曰：“不可。魯已降，留使既未反，衛雖不同，偏摧可攻。懸軍深入，以進必克，退必不免。”太祖疑之。夜有野麋數千突壞衛營，軍大驚。夜，高祚等誤與衛眾遇，祚等多鳴鼓角會眾。衛懼，以為大軍見掩，遂降。

劉宋·裴松之《三國志·張魯傳》注曰：臣松之以為張魯雖在善心，要為敗而后降，今乃寵以萬戶，王子皆封侯，過去。

【總案】 《張魯傳》選自《三國志·魏書》，它記載了漢末張魯在漢中建立的政權。張魯的政權是政教合一的，它的組織形式是和宗教的組織形式一致的，它著重用宗教教義教育人民，不輕易動用刑法，并設置“義舍”，對過路者可以免費招待飯食，為人民的生存提供了一個比較寬松的生活環境和社會環境，受到了人民的擁護，存在了近三十年。東漢末年，政治腐敗，社會矛盾激化，爆發了黃巾大起義，繼之而來的是軍閥混戰，使人民涂炭，社會殘破，造成“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘狀，與此相對比，張魯統治下的漢中真成了“樂土”。陳壽在《張魯傳》中以極簡略的語言，記錄了張魯政權的產生經過，主要特征，及張魯歸降曹操的過程。文筆質樸、簡練，而又略中有詳，代表了陳壽的風格。