作品：《孟子》

簡(jiǎn)介

《孟子》是戰(zhàn)國(guó)中期思想家孟子的講學(xué)語(yǔ)錄、他游說(shuō)諸侯的談話錄和答弟子及時(shí)人問(wèn)的匯編。為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，共十四卷。此書(shū)進(jìn)一步深化、豐富和發(fā)展了孔子提出的儒家政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等方面的思想，成為后世儒學(xué)的主要思想、理論來(lái)源之一。宋代《孟子》被列入十三經(jīng)。朱熹則將它與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合編為“四書(shū)”，并為之作注。此書(shū)后來(lái)成為科舉考試必讀書(shū)目。

孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣東南)人，戰(zhàn)國(guó)中期思想家、政治家和教育家。相傳為魯國(guó)貴族孟孫氏后裔，曾受業(yè)于子思門人，一度任齊宣王客卿。孟子主張實(shí)行“王道”、“仁政”，要求統(tǒng)治者以“仁愛(ài)”之心去對(duì)待人民，爭(zhēng)取民心，以達(dá)到統(tǒng)一中國(guó)的目的。他一生的政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有著很重要的推動(dòng)作用，被后人尊為“亞圣”。

公孫丑上·論浩然之氣二章

(第二章)“敢問(wèn)何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心^①，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義^②，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者^③，芒芒然歸^④。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也;助之長(zhǎng)者，揠^⑤苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。”

(第六章)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心^⑥——非所以內(nèi)交于孺子之父母也^⑦，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也^⑧，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然^⑨，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”

注釋

①慊(qiè)：滿足。 ②告子：姓告，名不害，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家。 ③閔(mǐn)：擔(dān)心。 ④芒芒然：疲勞的樣子。 ⑤揠(yà)：拔。 ⑥怵惕(chù tì)：驚恐，害怕。 ⑦內(nèi)：同“納”。 ⑧要(yāo)：求。 ⑨然：同“燃”。

譯文

(第二章)(公孫丑說(shuō)：)“我大膽問(wèn)一下，什么叫浩然之氣?”

(孟子)說(shuō)：“很難說(shuō)清楚。它作為一種氣，無(wú)比宏大，無(wú)比剛強(qiáng)，如果以直道培養(yǎng)而不加以傷害，它就會(huì)充塞于天地之間。它作為一種氣，要同義和道相配合;不然，它就沒(méi)有力量了。它是義不斷地集聚的結(jié)果，而不是偶然做一件合于義的事而突然從外面獲得的。如果行為有虧于心，那么它也沒(méi)有力量了。所以我說(shuō)，告子并不懂得義，因?yàn)樗蚜x當(dāng)成心外之物。一定要致力于養(yǎng)氣，但不要預(yù)期其效，心既不要忽略此事，也不要拔苗助長(zhǎng)。不要像那個(gè)宋國(guó)人那樣。宋國(guó)有個(gè)人擔(dān)心他家的禾苗不長(zhǎng)高而把它們往上拔，疲勞不堪地回到家里，對(duì)家里人說(shuō)：‘今天累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了。’他的兒子趕快到田里去看，發(fā)現(xiàn)禾苗都枯萎了。世上不拔苗助長(zhǎng)的人是很少的。以為人的作為沒(méi)有用處而放棄努力的人，就像不為禾苗耘地除草的懶漢;而那些違反自然規(guī)律，人為地促使事物加速成長(zhǎng)的人，就像拔苗助長(zhǎng)的蠢人。這樣做不僅沒(méi)有好處，反而毀壞了它。”

(第六章)孟子說(shuō)：“人人都有不忍看到他人受難的心。古代君王因?yàn)橛胁蝗炭吹剿耸茈y的心，從而有了不讓人受難的政治。從不忍看到他人受難的心出發(fā)，實(shí)行不讓人受難的政治，如此，治理天下就像在手掌之上轉(zhuǎn)動(dòng)小器物那樣容易。我說(shuō)人人都有不忍看到他人受難的心，是因?yàn)椋浩┤绗F(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)有一種驚恐同情的心理——這并非以此與小孩的父母建立交情，也不是以此在鄉(xiāng)親朋友中博取聲譽(yù)，更非由于厭惡小孩的哭叫聲而產(chǎn)生的。由此可以看到：沒(méi)有同情之心，就不是人;沒(méi)有羞恥之心，就不是人;沒(méi)有禮讓之心，就不是人;沒(méi)有是非之心，就不是人。同情之心，是仁的開(kāi)端;羞恥之心，是義的開(kāi)端;禮讓之心，是禮的開(kāi)端;是非之心，是智的開(kāi)端。人有這四個(gè)開(kāi)端，就像人有四肢一樣。有這四個(gè)開(kāi)端卻說(shuō)自己不行，這是損害自己;說(shuō)他的君主無(wú)能為力，這是損害他的君主。凡是在自我中保有四個(gè)開(kāi)端的人，知道把它們加以擴(kuò)充，就會(huì)像一堆火開(kāi)始燃燒，一眼泉水開(kāi)始噴發(fā)。如果能夠擴(kuò)充它們，就足以保住天下;如果不去擴(kuò)充，就連侍奉父母都不能做到。”

滕文公下·富貴不能淫一章

(第二章)景春曰^①：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉^②?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也^③，父命之;女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家^④，必敬必戒，無(wú)違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

注釋

①景春：戰(zhàn)國(guó)縱橫家。 ②公孫衍(yǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，主張合縱，曾佩魏、韓、趙、燕、楚五國(guó)相印，聯(lián)合五國(guó)攻秦;張儀：戰(zhàn)國(guó)縱橫家，魏國(guó)人，曾任秦相，主張連橫。 ③丈夫：男子;冠：加冠禮，男子成人儀式。 ④女：同“汝”。

譯文

(第二章)景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒諸侯就恐懼，要是安靜下來(lái)世界就太平了。”孟子說(shuō)：“這樣的人怎么能稱得上大丈夫呢?先生沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子成人舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他;女子出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，把她送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的家，必須恭敬，必須小心，不要不聽(tīng)丈夫的話!’以順從為準(zhǔn)，這是婦女立身處世之道。立身于(仁這個(gè))天下廣闊的居處，站在(禮這個(gè))正確的位置上，走在(義這條)天下寬廣的道路上;得志時(shí)與人民共同遵循這條道路，不得志時(shí)則獨(dú)自走自己的道路;富貴不能使他耽于享樂(lè)，貧賤不能改變他的志向，威武不能使他屈服，這才叫做大丈夫。”

離婁上·得民心者得天下二章

(第九章)孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得其民矣;得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也^①。故為淵敺魚(yú)者^②，獺也^③;為叢敺爵者^④，鹯也^⑤;為湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君，有好仁者，則諸侯皆為之?dāng)芬印ｋm欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也^⑥。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩(shī)》云：‘其何能淑，載胥及溺^⑦。’此之謂也。”

(第十章)孟子曰：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居^⑧，舍正路而不由，哀哉!”

注釋

①壙(kuàng)：曠野。 ②敺(qū)：古“驅(qū)”字。 ③獺(tǎ)：水獺。 ④爵：同“雀”。 ⑤鹯(zhān)：鷂鷹一類猛禽。 ⑥艾：中醫(yī)治病的藥草，存放時(shí)間長(zhǎng)，效果更好。 ⑦見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》。載：語(yǔ)氣詞;胥：皆。 ⑧曠：空。

譯文

(第九章)孟子說(shuō)：“夏桀和商紂之所以失去天下，是由于失去人民的擁護(hù);而失去人民的擁護(hù)則是由于喪失民心。得天下有其必由之路：得到人民的擁護(hù)，這就得到天下了;得到人民的擁護(hù)也有其必由之路：贏得民心，這就得到人民的擁護(hù)了;贏得民心也有其必由之路：人民希望什么就幫助他們?cè)黾舆@些東西，他們所痛恨的不要強(qiáng)加給他們，不過(guò)如此而已。人民趨向仁，就像水向下流，野獸奔向曠野一樣。所以說(shuō)，為深池把魚(yú)趕進(jìn)來(lái)的，是水獺;為樹(shù)林把鳥(niǎo)趕進(jìn)來(lái)的，是鷂鷹;為商湯和周武王把人民趕進(jìn)來(lái)的是夏桀和商紂。當(dāng)今世界上如果有好仁德的君主，那么諸侯都會(huì)把人民朝他那里趕。即使他不想稱王天下，也是不行的。現(xiàn)今想稱王的人，就像生了七年的病要找存放三年的艾草作藥，如果一時(shí)不蓄藏，那就終身也得不到。如果不立志行仁，就會(huì)終身處于憂愁和受辱之中，以至于死亡。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘此輩怎能做善事?只有大家淹死共沉淪。’講的就是這個(gè)意思。”

(第十章)孟子說(shuō)：“損害自己的人，不能同他談?wù)撌裁?拋棄自己的人，不能同他合作做什么。講話詆毀禮義，這叫做損害自己;認(rèn)為自己不能立身于仁，不能遵循義，這叫做拋棄自己。仁，是人的安適的居處;義，是人的正確的道路。放著安適的居處不住，舍棄正確的道路不走，真是可悲啊!”

告子上·舍生取義四章

(第八章)孟子曰：“牛山之木嘗美矣^①，以其郊于大國(guó)也^②，斧斤伐之^③，可以為美乎?是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉^④，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也^⑤。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉?雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉?其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎?其日夜之所息，平旦之氣^⑥，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有牿亡之矣^⑦。牿之反復(fù)，則其夜氣不足以存;夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉?故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡;出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)^⑧。’惟心之謂與。”

(第十章)孟子曰：

“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?由是則生，而有不用也;由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

“一簞食^⑨，一豆羹^B10，得之則生，弗得則死;嘑爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受^⑬，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。”

(第十五章)公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪耍我?”

孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”

曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也?”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”

(第十六章)孟子說(shuō)：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵;既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

注釋

①牛山：在今山東臨淄縣南。 ②大國(guó)：大都市。 ③斤：斧頭。 ④蘗(niè)：樹(shù)木砍去后重生的枝條。 ⑤濯濯(zhuó)：光禿禿的樣子。 ⑥平旦：黎明時(shí)。 ⑦牿(gù)：同“梏”，攪亂。 ⑧鄉(xiāng)：同“向”。 ⑨簞(dān)：盛飯用的竹器。 ⑩豆：盛食物的木制器皿。 嘑(hù)爾：呵叱聲。 得：通“德”，得我：認(rèn)為我好。 ⑬鄉(xiāng)：同“向”，從前。 鈞：同“均”。

譯文

(第八章)孟子說(shuō)：“牛山上的樹(shù)木曾經(jīng)是十分茂盛的，可是由于它位于大城市的近郊，經(jīng)常被斧頭砍伐，還能那樣茂盛嗎?盡管這樣，被砍伐過(guò)的樹(shù)木白天黑夜里還在生長(zhǎng)，還受到雨水露珠的滋潤(rùn)，樹(shù)木并非沒(méi)有枝芽萌發(fā)出來(lái)，但是放牧到這里的牛羊又來(lái)啃它們，因此牛山就成了這種光禿禿的樣子。人們看見(jiàn)它光禿禿，以為它從來(lái)沒(méi)有出產(chǎn)過(guò)木材，這是此山的本性嗎?就是在人身上也是如此。人難道沒(méi)有仁義之心嗎?有的人喪失他的良心的原因，也同用斧頭砍伐樹(shù)木相同，天天砍伐它，樹(shù)木還能繁茂嗎?這種人白天黑夜也有善念滋生，清晨其精神清明，他的好惡與常人也有一點(diǎn)點(diǎn)相近，但是他在白天的所作所為又?jǐn)噥y、喪失了它們。反復(fù)地?cái)噥y，終于連那清明的精神無(wú)法保存。如果清明的精神無(wú)法保存，那他離禽獸就不遠(yuǎn)了。人們見(jiàn)到他像禽獸，以為他從來(lái)沒(méi)有善的資質(zhì)，這哪里是人的本來(lái)狀況呢?所以說(shuō)，如果得到養(yǎng)育，沒(méi)有一樣?xùn)|西不能生長(zhǎng);如果得不到養(yǎng)育，沒(méi)有一樣?xùn)|西不會(huì)消亡。孔子說(shuō)：‘保持則存在，舍棄則喪失;出入無(wú)定時(shí)，不知往何方。’這大概就是講心吧?”

(第十章)孟子說(shuō)：

“魚(yú)是我想要的，熊掌也是我想要的;如果兩者不能同時(shí)都得到，就放棄?mèng)~而選擇熊掌。生命也是我想要的，義也是我想要的，如果兩者不能同時(shí)都得到，就放棄生命而選擇義。

“生命也是我想要的，但是想要的東西有比生命更重要的，所以不能無(wú)原則地求活命;死亡也是我所厭惡的，但是有比死亡更為我所厭惡的東西，所以有些禍害是不能避開(kāi)的。

“假使人所想要的沒(méi)有一樣比生命更重要，那么凡是可以保存生命的手段，為何不使用呢?假使人所厭惡的沒(méi)有一樣超過(guò)死亡，那么凡是可以避開(kāi)禍害的辦法，為何不使用呢?這樣做了就能保全生命而有人卻不用這手段，這樣做了就能避開(kāi)禍害而有人卻不肯做，所以說(shuō)，想要的東西有比生命更重要的，厭惡的東西有超過(guò)死亡的。并不是只有賢人才有這樣的心，實(shí)際上人人都有，只不過(guò)是賢人沒(méi)有喪失。

“有一竹籃食物，一碗湯，得到了就能生存，得不到就會(huì)死，吆喝著給人，就是過(guò)路的窮人也不接受;如果用腳踢給乞丐，他們也不屑于去拿。可是，對(duì)于萬(wàn)鐘的俸祿就不弄清是否合于禮義而接受了下來(lái)。萬(wàn)鐘俸祿對(duì)我又能增加什么好處呢?是為了住宅的華美、妻妾的服侍、所認(rèn)識(shí)的窮朋友的感謝嗎?以前寧愿身死而不接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華美而去做;以前寧愿身死而不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的服侍而去做;以前寧愿身死而不接受，現(xiàn)在卻為所認(rèn)識(shí)的窮朋友的感謝而去做，這些不是應(yīng)該停止嗎?這就叫喪失本心。”

(第十五章)公都子問(wèn)道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這是什么緣故?”

孟子說(shuō)：“順從身之大體心的本性為君子，順從身之小體耳目之欲為小人。”

公都子又問(wèn)：“同樣是人，有的順從其大體，有的順從其小體，這又是什么緣故呢?”

孟子說(shuō)：“耳目這樣的器官不會(huì)思索，往往為外物所蒙蔽。耳目這種器官作為一種物與外物接觸，就只能被引誘了。然而心這種器官的本性是思索，思索了就能得到人的善性，不思索就得不到。心之思索是天賦予我們的能力。要先確立于身之大體，如此身之小體就不能奪去人的善性。這是成為君子的緣故。”

(第十六章)孟子說(shuō)：“人的尊貴的地位有兩種，一是天爵，二是人爵。仁義忠信的品質(zhì)，樂(lè)善不倦的德行，這是天爵;公卿大夫，這是人爵。古時(shí)的人修養(yǎng)他的天爵，這樣人爵也隨之產(chǎn)生了。現(xiàn)在的人修養(yǎng)他的天爵，其目的是獲得人爵;在獲得人爵之后，就丟棄了他的天爵，他們真是太糊涂了，最終必定要丟失他的人爵。”

盡心上·登泰山小天下三章

(第十四章)孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”

(第十九章)孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也^①;有安社稷者，以安社稷為悅者也;有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者，正己而物正者也。”

(第二十四章)孟子曰：“孔子登東山而小魯^②，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉^③。流水之為物也，不盈科不行^④;君子之志于道也，不成章不達(dá)。”

注釋

①容悅：討好，逢迎。 ②東山：蒙山，在今山東蒙陰縣西南。 ③容光：窄縫，僅能容納一縷光線。 ④科：土坑。

譯文

(第十四章)合乎仁的話語(yǔ)不如表達(dá)仁愛(ài)情感的樂(lè)聲那樣深入人心，好的政治不如好的教化那樣得人心。好的政治，人民害怕它;好的教化，人民喜歡它。好的政治能夠得到人民的財(cái)物，好的教化則能得民心。

(第十九章)孟子說(shuō)：“有侍奉君主者，他們侍奉君主是為了博得君主的歡心垂愛(ài);有安定國(guó)家者，他們以安定國(guó)家為樂(lè);有以行天道而為己任的天民，他們知道自己所信奉的道可以通行于天下而后去實(shí)行;有圣人，他們端正了自己而外物也順之端正了。”

(第二十四章)孟子說(shuō)：“孔子登上了東山就感到魯國(guó)小了，登上了泰山就感到天下小了，因此看到過(guò)大海的人，別的水難以引起他的興趣，在圣人那里學(xué)習(xí)的人，對(duì)別的什么理論就不會(huì)產(chǎn)生興趣。觀看水有方法，就是一定要看它的波瀾。日月放射光輝，即使很小的隙縫必定也能照到。流水這樣的東西，不灌滿坑坑洼洼就不會(huì)向前流;君子立志求道有一個(gè)過(guò)程，不經(jīng)過(guò)一定的積累，他對(duì)道的體悟還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，就不會(huì)通達(dá)道的本體。”

盡心下·盡信《書(shū)》不如無(wú)《書(shū)》二章

(第三章)孟子曰：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》^①，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也^②?”

(第三十一章)孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無(wú)穿逾之心^③，而義不可勝用也;人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。士，未可以言而言，是以言之也^④;可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之類也。”

注釋

①《武成》：《尚書(shū)》篇名，已亡佚，其中有文字描寫周武王伐紂牧野之戰(zhàn)的慘烈，說(shuō)雙方血流成河，以至于木棒浮于其上。 ②杵(chǔ)：舂米的木棒。 ③穿逾：打洞翻墻盜竊。 ④(tiǎn)：探取東西。

譯文

(第三章)孟子說(shuō)：“完全相信《尚書(shū)》，還不如沒(méi)有《尚書(shū)》。對(duì)于其中的《武成》篇，我只采用二三根竹簡(jiǎn)的文字而已。仁人無(wú)敵于天下，以極其仁愛(ài)的明君討伐最不仁的暴君，怎會(huì)血流成河以至于木棒都漂浮起來(lái)呢?”

(第三十一章)孟子說(shuō)：“人都有不忍心之處，把這種不忍心擴(kuò)展到忍心之處，這就是仁;人都有不愿做的事，把這種有所不為之心擴(kuò)展到所想做的事，這就是義。一個(gè)人如果能擴(kuò)充他的不想害人之心，那么他的仁愛(ài)精神就會(huì)不斷產(chǎn)生;一個(gè)人如果能夠擴(kuò)充他的不愿偷盜之心，那么他的行義的思想就會(huì)源源不斷地出現(xiàn);一個(gè)人如果能擴(kuò)充不愿受輕視之心，那么他無(wú)論到什么地方都合于義。一個(gè)士人，不可以言說(shuō)的而言說(shuō)，這是用話語(yǔ)謀利;可以言說(shuō)而不言說(shuō)，這是以沉默來(lái)謀利，這些都屬偷盜一類的行為。”