西方文學(xué)·薩特

法國當(dāng)代最著名哲學(xué)家，劇作家。小說家，文藝評論家，社會活動家，存在主義哲學(xué)和文學(xué)最重要的代表人物。以其善于表現(xiàn)戰(zhàn)后人們的絕望情緒。并力圖用其自由選擇的哲學(xué)來把人們從虛無的存在中解脫出來而著稱。

中產(chǎn)階級出身，兩歲喪父，先后在拉羅歇兒中學(xué)、巴黎路易大帝公主中學(xué)讀書。1924年，進(jìn)巴黎高師學(xué)習(xí); 1929年結(jié)識西蒙娜·德·波伏瓦，后結(jié)為終身伴侶。1931年—1933年，任哲學(xué)教師; 1933—1934年，在柏林就教于胡塞爾和海德格爾門下，接受了現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué); 1934年—1939年，在不同的學(xué)校教書; 期間，發(fā)表了第一部小說《惡心》 (1938); 39年參加了第二次世界大戰(zhàn)，40年6月被德軍俘虜，41年3月回到巴黎; 45年與波伏瓦等人創(chuàng)立文學(xué)評論雜志《現(xiàn)代》，宣傳其存在主義思想; 并成為職業(yè)作家; 后一直從事文學(xué)創(chuàng)作、評論、哲學(xué)和社會活動。64年獲諾貝爾文學(xué)獎，但他拒絕接受，一說是為了反戰(zhàn)，不愿把自己的名字與炸藥發(fā)明者聯(lián)系在一起;一說是為了保存完整的自我，拒絕一切官方的榮譽(yù)。1967年出席在瑞典召開的由羅素發(fā)起的國際反戰(zhàn)會議; 1975年以后，視力顯著下降以至失明，但仍從事政治、哲學(xué)、文學(xué)活動; 1978年，抗議蘇軍出兵阿富汗; 1980年在巴黎逝世，終年75歲。

薩特首先是一個哲學(xué)家，然后才是一個文學(xué)家。他認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，個體的存在先于社會的存在; 每個個體的存在 (行為) 規(guī)定著自己的本質(zhì)，人們必須對自己的行為負(fù)責(zé); 存在就是虛無，世界和人生的存在是荒謬而無意義的，但人們可以通過自由選擇來把握自己; 由于每個人都以自我為中心進(jìn)行選擇。因而勢必相互沖突，因此，他人就是我的地獄。他的哲學(xué)代表作是《存在與虛無》 (1943)，此外還有《現(xiàn)象》 (1936)、《假想的事物》 (1940)、《存在主義是一種人道主義》 (1946)、《辯證哲學(xué)批判》 (1960) 等。

薩特的劇本和小說主要是為了傳達(dá)其存在主義哲學(xué)思想。再加上他一貫主張“作家介入”。因而，其作品的哲理性、政治性很強(qiáng)，是20世紀(jì)的哲理小說，哲理戲劇;或者說，是用現(xiàn)代派手法創(chuàng)作出的哲理文學(xué)。他的第一部小說 《惡心》，是在海德格爾影響下寫成的，用近乎普魯斯特的表現(xiàn)手法，寫主人公羅昆丁對自我意識以外的一切東西 (包括自己的肉體、欲望、做愛) 都感到厭惡; 而這種厭惡是來自人生的無聊和空虛感，來自世界的荒謬和不可解釋。小說用的是札記形式，沒有情節(jié)，只有主人公的不連貫的混亂意識。1939年他發(fā)表了故事集 《墻》(1939)，其中包括 《臥室》 等名篇; 40年代后期發(fā)表了三部曲長篇小說《自由之路》，包括《理智之年》(1945)，《延緩》 (1945) 和《心靈之死》 (1949)，通過主人公馬跌來表現(xiàn)其存在主義思想。他的第一個劇本是 《蒼蠅》(1943)，通過奧瑞斯提斯為父報仇，殺死母親并勇敢地承擔(dān)起責(zé)任的古希臘悲劇故事來強(qiáng)調(diào)人們對于他人社會和自我的義務(wù)與責(zé)任，以及自由選擇問題，并且小說有高度的象征性; 他的第二個劇本是 《禁閉》 (1944)，其中，闡明了“他人就是我的地獄”的思想; 《骯臟的手》 (1948)，強(qiáng)調(diào)行動的必要; 《魔鬼和上帝》(1951) 探討人在無能為力之時如何進(jìn)行自由選擇的問題;此外還有幾個名劇：《畢恭畢敬的妓女》 (1946)、《死無葬身之地》 (1946)。薩特還有大量的散文、傳記和文學(xué)評論著作：《波德萊爾》 (1947)、《圣熱內(nèi)》 (1951)、《福樓拜》 (1971—1972)、《什么是文學(xué)》(1949)、《文學(xué)和存在主義》(1962)。

由于薩特的作品哲理性太強(qiáng)，因而，往往不太注重人物和情節(jié); 人物只是某種觀念的體現(xiàn)，大段的內(nèi)心分析代替了情節(jié); 不同于18世紀(jì)哲理小說之處在于;首先薩特的作品有深刻的象征寓意性。如“蒼蠅”由阿加門農(nóng)被謀殺而帶來，但人們對流行的蠅災(zāi)卻漸漸不以為然，不敢承擔(dān)起自己的義務(wù)和責(zé)任; 這樣，蠅災(zāi)流行的阿爾戈斯城實(shí)際上就成了災(zāi)難橫行的人類的象征。其次，薩特采取了異于傳統(tǒng)手法的意識流和心理分析手法; 他的人物，大多數(shù)是善于思考的，象薩特一樣的知識分子，他們的知識和智力使他們足以認(rèn)識到世界和人生的無聊空虛的本質(zhì)，他們往往采取一種超然的態(tài)度，游離在生活之外，用他們分裂了的自我意識來看待一切，看待自己的一言一行，看待自己的欲望，因而大都是人格分離者; 第三，薩特在結(jié)構(gòu)上也做了大量的創(chuàng)新，他不僅大膽地用人物的意識流動來構(gòu)建小說(《惡心》)，而且還采取了帕索斯的“同時主義”結(jié)構(gòu)手法，試圖從不同側(cè)面把握一件事(《延緩》)。但與卡夫卡及葛利葉、西蒙等人比起來，他從傳統(tǒng)中走出的還不太遠(yuǎn)，他的大部分作品還是具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)特征的，至少，他的語言是明白暢曉的，也許是為了表達(dá)哲理的需要。

薩特影響了整個20世紀(jì)后半期。此后的所有流派幾乎多多少少都具有薩特思想的痕跡。