作者： 陶淵明

【原文】：

初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫。綴文之士，奕代繼作，并因觸類，廣其辭義。余園閭多暇，復染翰為之。雖文妙不足，庶不謬作者之意乎?

夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德于傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬；淡柔情于俗內，負雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷。褰(qiān)朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之余好，攘皓袖之繽紛；瞬美目以流盼，含言笑而不分。曲調將半，景落西軒；悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。

激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以結誓，懼冒禮之為愆。待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷。愿在衣而為領，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。愿在發而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝。愿在莞(guān)而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經年而見求。愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄于床前。愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄(yǎn)滅景而藏明。愿在竹而為扇，含凄飚于柔握，悲白露之晨零，顧襟袖以綿邈。愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推我而輟音。

考所愿而必違，徒契闊以苦心；擁勞情而罔訴，步容與于南林。棲木蘭之遺露，翳青松之余蔭；儻行行之有覿(dí)，交欣懼于中襟。竟寂寞而無見，獨悁想以空尋。斂輕裾以復路，瞻夕陽而流嘆。步徙倚以忘趣，色慘凄而矜顏。葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒；日負影以偕沒，月媚景于云端；鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還。悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫(dān)；思宵夢以從之，神飄而不安。若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀。于時畢昴盈軒，北風凄凄，不寐，眾念徘徊。起攝帶以伺晨，繁霜粲于素階。雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀；始妙密以閑和，終寥亮而藏摧。意夫人之在茲，托行云以送懷。行云逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思以自悲，終阻山而滯河。迎清風以祛(qū)累，寄弱志于歸波。尤《蔓草》之為會，誦《邵南》之余歌。坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐。

【譯文】：

當初，張衡寫《定情賦》、蔡邕作《靜情賦》的時候，收斂放蕩的文辭而崇尚恬淡寡欲，開始雖說放蕩情思，而最后終究歸于雅正。用來抑制放蕩的邪念，必定有益于委婉的勸告。歷代文人不斷有續作出現，都是因為心思相同頗有感受，意欲擴展其辭義。我的田園生活多有閑暇，就提筆寫了一篇。雖然文辭不甚高妙，然而不至于違背前輩作者的意圖吧?

美麗的姿容多么瑰奇，絕代僅有，超群出眾。表現出“一顧傾人城”的麗色，希望美好的名聲傳聞于世。她的心地純潔，可與佩戴的鳴玉相比，她的品德優秀，可與身戴幽蘭爭芬。對世俗的柔情很淡薄，而志趣高雅，如臨浮云。晨曦化作夕陽，時光易逝令人生悲；而人生在世充滿艱辛，不能不有無窮的感慨。誰都有生命的終點，為什么歡樂極少而愁苦甚多?她拉開朱紅的幃幕，端坐鳴瑟，縱情彈奏，聊以自娛。奏瑟的手指靈活富于變化，撩起潔白衣袖繽紛交錯。她的美目顧盼流轉，微笑著似乎輕聲說著什么。曲子彈奏了一半，日影照著西窗；秋風在林中回蕩，白云依山而飛。仰視天邊的景物，俯身急彈琴弦。她神情嫵媚，舉止優雅。

我為那清越的琴聲所感動，希望與之促膝相談。真想前去訂立相愛的盟約，又擔心冒犯禮教而造成過錯。如請鳳凰為媒傳達我的心聲，又恐怕要落在別人的后面。我為此心思不寧，魂神不安。我愿化作美人衣服上的領子，承受她頭上的余香；可悲的是她要夜里解衣，所以怨恨秋夜過于漫長。我愿化作美人系裙的帶子，纏繞著苗條的腰身，可嘆的是隨著涼熱的變化，她有時脫下舊的換上新的。我愿化作美人護發的油膏，潤澤她那披肩的黑發。可悲的是要經常洗發，隨著清水流失而枯焦。我愿化作美人畫眉的顏料，隨著眉目顧視而悠閑揚起；可悲的是追求鮮艷的脂粉，改扮更華麗的妝飾而遭毀棄。我愿化作那一領莞席，使美人在秋季安臥上面；可悲的是冬天要用文茵替代，經過一年才能再用。我愿化作美人穿的絲鞋，附著玉足四處周游；可悲的是行止有節，被丟棄在床前。我愿化作美人白天的影子，常跟隨她任去各地，可悲的是高樹投下重重的暗影，有時不能形影不離。我愿化作夜晚的明燭，在室內照亮美人的玉容；可悲的是太陽放出光芒，淹滅了微弱的燭光。我愿化作美人手中的竹扇，纖手搖動帶來涼爽的清風；可悲的是秋霜早降，顧視衣袖而遠遠離開。我愿化作一株梧桐，成為美人膝上的鳴琴；可悲的是樂極生哀，終究要推開琴而停止演奏。

仔細考慮，我的種種意愿必定難以實現，只是徒勞地用了一番苦心。心懷憂愁而無處訴述，漫步在南林中。棲息于帶露的木蘭樹下，在青松的濃蔭里走來走去，或許會見到她吧?欣喜和恐懼交織于心中。最終還是未見美人，叫人頓生寂寞；獨自憂悶地白白追尋。斂起衣襟往回走，遠望夕陽不住地嘆息。徘徊不前而忘了走路，臉色沮喪而凄慘。樹葉紛紛從枝頭落下，冷氣增多天氣變得凄寒。太陽連同光影一起隱沒，月亮在云端顯現出明媚的景象。失伴的鳥兒凄厲地叫著，飛回鳥巢，尋偶的野獸到處奔跑，不知回還。悲嘆的是盛年已過，不知不覺又到了年終。想念美人，欲隨夢把她尋求，可是神情恍惚不得安寧。好似坐在失掉雙槳的船上，又像面對懸崖而無法攀援。此時，滿天星斗臨窗，陰冷的北風不停吹著，思前想后夜不能寐，思緒雜亂縈繞不絕。起身束帶以迎接天明，明亮的嚴霜鋪蓋著臺階。雄雞尚未報曉，笛聲從遠處緩緩飄來。起初是閑雅沖和，最后變為激越悲傷。想像那美人在此，我請行云傳達我的相思之意。行云一去不返沒有消息，時光就這樣悄然逝去。空自苦念以自尋悲愁，終究被山河無情地阻隔。迎著清風，驅逐思念的苦惱；將懦弱的情思付之遠去的水波。我不贊成像《野有蔓草》那種非禮的男女結合，而吟詠《召南》中那些遺歌。平息紛亂的思慮，保持一片誠心，將深情寄托于遙遠的地方。

【評介】：

《閑情賦》在陶淵明的作品中是一篇奇文。它充滿了對美人的一往情深的愛戀和思慕，這居然出自“種豆南山下”的隱士陶淵明之手，許多人為之驚詫，疑惑不解。先是蕭統發表了完全否定性的高論，他在《陶淵明集序》中說：“白璧微瑕，惟在《閑情》一賦。揚雄所謂‘勸百而風一’者，卒無風諫，何足搖其筆端!惜哉，無是可也。”繼之，蘇軾對蕭統來了個否定之否定，他在《東坡題跋·題〈文選〉》中說：“淵明《閑情賦》，正所謂‘《國風》好色而不淫’，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異?而統乃譏之，此乃小兒強作解事者。”明清時有些人認為《閑情賦》有深遠寄托，劉光《陶淵明〈閑情賦〉注》說：“身處亂世，甘于貧賤，宗國之覆既不忍見，而又無如之何，故托為閑情。其所賦之詞以為學人之求道也可，以為忠臣之戀主也可，即以為自悲身世以思圣帝明王也亦無不可。”而逯欽立先生在其校注的《陶淵明集》中更明確提出：“賦作于彭澤致仕以后，以追求愛情的失敗表達政治理想的幻滅。”究竟應該如何看待和評價《閑情賦》呢?這是擺在我們今天讀者面前的一個重要難題。

《閑情賦》序曰：“初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗淡泊。始則蕩以思慮。而終歸閑正，將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫。綴文之士，奕代繼作，并因觸類，廣其辭義。余園閭多暇，復染翰為之。雖文妙不足，庶不謬作者之意乎?”在這小序里，陶淵明講明了寫作緣起和目的。他的《閑情賦》是仿照張衡的《定情賦》和蔡邕的《靜情賦》的。而張、蔡的賦，還有陳琳《止欲賦》，都寫的是見到一位美人，思念不已，胡思亂想一通之后，便停止追求(停止的原因各不相同)。陶賦亦如此，這美人有“傾城之艷色”，有高于云天的“雅志”，還精通音樂，擅長鼓瑟。她對作者又是多情的：“瞬美目以流盼，含言笑而不分”，“激清音以感余，愿接膝以交言”。遇到這樣一位美人，作者“欲自往以結誓，懼冒禮之為愆。待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷。”于是引出一番苦苦的相思。但，為了恪守禮教，他“迎清風以祛累，寄弱志于歸波。尤蔓草之為會，誦邵南之余歌。坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐。”終于停止追求。此即序中所謂“始則蕩以思慮，而終歸閑正”，“雖文妙不足，庶不謬作者之意乎?”賦題曰“閑情”，閑者，防閑也。“顯是《易》‘閑邪存誠’之‘閑’，絕非《大學》‘居為不善’之‘閒’。”(錢鐘書《管錐編》第四冊一四五則)因此，認定《閑情賦》為另有寄托，所謂“表達政治理想的幻滅”云云，皆屬不確。揭示《閑情賦》的中心意旨，只能從研究其序和賦本身入手，而不能無視賦序的客觀存在，節外生枝地做出某種解釋。魯迅先生曾指出：陶淵明“有時很摩登，‘愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節，空委棄于床前’，竟想搖身一變，化為‘阿呀呀，我的愛人呀’的鞋子，雖然后來自說因為‘止于禮義’，未能進攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。”(《題未定草》)魯迅在《集外集·選本》中還說：“即以《文選》為例罷，……不收陶潛《閑情賦》，掩去了他也是一個既取民間《子夜歌》意，而又拒以圣道的迂士。”在魯迅先生看來，《閑情賦》像《子夜歌》一樣大膽地抒寫著對情人的愛戀和思慕，只是它未如《子夜歌》那樣毫無遮攔，而是“發乎情，止于禮義”而已。這樣看待《閑情賦》，是合乎作品實際的。

這篇賦最精彩的部分是鋪敘愿與美人共處而不可長久的一段。“愿在衣而為領，承華首之余芳，悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。……愿在木而為桐，作膝上之鳴琴，悲樂極以哀來，終推我而輟音。”以一連串的“十愿”淋漓盡致地表達了一種真摯動人的眷戀之情。這種“愿……悲……”的抒情方式，雖在前人賦中已出現過，如張衡《定情賦》：“思在面而為鉛華兮，患離塵而無光”；蔡邕《靜情賦》：“思在口而為簧，鳴哀聲獨不敢聆”，然而，“張蔡之作，僅其端倪，(陶)潛乃筆墨酣飽矣。”(錢鐘書《管錐編》第四冊1223頁)顯示出后來居上的藝術創新意識。值得玩味的是，“愿”而后“悲”，十愿適成十悲，愿化為所鐘愛美人的衣領、腰帶、發膏、眉黛、莞席、絲履、身影、蠟燭、竹扇、鳴琴，希冀永遠和她在一起，然而“衣領”等物終有離體之時，于是真誠的“愿”化作深巨的“悲”，即禪家所謂“下轉語”也。唯其有此“下轉語”，才將抒情主人公的癡情和悲愴畢現無遺，產生了感人至深的藝術魅力。陶淵明之后，許多詩人寫過很多“愿作郎馬鞭”、“愿化芳磁供茗飲”之類的詩句，西方詩歌和小說中也有愿為意中人口邊之笛等描寫，但它們都未“下轉語”，所以不及《閑情賦》的有深度，有立體感。

《閑情賦》以“瞬美目以流盼，含言笑而不分”兩句，寫美人的顧盼生情，極其傳神。《詩經·衛風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”又《詩經·衛風·氓》：“既見復關，載笑載言。”陶賦融而會之，已見兼收并蓄的氣概，又在“言”“笑”分明的成句之上開拓出“言笑不分”的新境界，將美人“美目流盼”的風采，“含笑不分”的情態，刻畫得維妙維肖，躍然紙上，更加顯示出推陳出新的審美追求。陳沆《詩比興箋》說：“晉無文，惟淵明《閑情》一賦而已。”語雖夸張，卻不無道理。