《經籍、寓言故事·羹味》原文與賞析

王使宰人作美羹，中有水、有肉、有蔥蒜、有姜、有鹽豉、有糯。王敕廚下人言：“所作美羹，如前取羹中水味來，次取肉味來，次取蔥味來，次取姜味來，次取鹽豉味來，次取糯味來。”“羹以成，人寧能一一取羹味與王不?”王言：“羹一合以后，不能一一別味也!”

此篇選自《那先比丘經》。

《那先比丘經》失所譯人名，主要的內容是記那先比丘的生緣及與國王彌蘭陀之間的問答，著重闡明緣起、無我、業報、輪回等佛教基本教義。

那先之“那”，是“那伽(Naga)的略稱，意為“象”。“先”即先時之意。據說此人出生時，有一頭大象也在同日生，故父母為他起名為“那先”。那先七歲習吠陀，(婆羅門教、印度教最古的經典)十五六歲投舅父為沙彌，受諸經要旨并學阿毗曇，二十歲受具足戒，后修證“阿羅漢”果。往古印度西北舍竭國(約今巴基斯坦西北部白沙瓦一帶)，見國王彌蘭陀，應王之問，以車與軸、轂、輻等關系為喻，廣說人生無常及善惡報應等佛教教義，后來彌蘭陀王果然皈依了佛教。

此篇卻是通過一個簡單的寓言小故事，表達了一個看來簡單，但實有一定深義的道理。在作美羹前，人們可把它的各種原料一一區別開來，但當你把這些原料制做成成品——美羹以后，要把它們原先各自的味道分別取出，那是不可能的，那已是一個綜合體。猶如佛教認為人和世界萬物都是由四種基本原素——地、水、火、風構成的。四大各有其作用，分別為保持、攝集、成熟、生長。四大也各有其屬性，分別為堅、濕、暖、動。但一旦四大和合，以成人身或其他物質，這些屬性，這些作用，就處于一個共同體中，無法取其一或去其一，因為 “四大不調”，就會“百病皆起”。《金光明最勝王經》(唐 ·義凈譯)卷五： “地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。”佛教是以此說明人身無常、不實、受苦之理的。但也說明要組成人身，物質，又是缺一不可的。

這是一個從內容上看相當簡單的故事。它沒有一般的佛經文學故事的那種形象生動的人物、新穎曲折的情節，奇妙的想象和瑰麗的描寫，但也不像一般要用來闡明抽象的道理的文字，要求很謹嚴、深刻、邏輯性強，但結果卻是枯燥、板滯、缺少趣味。它處于二者之間，仍是利用了寓言的形式，充分發揮寓言故事的藝術特色，通過一件看來細小的事件的描寫，說明了一個看似簡單卻富有哲理的道理。而且主要是用對話的形式。那先比丘一句話中有話的反問，使這位“聰明”的君王明白了 “羹一合以后，不能一一別味” 的道理。這種簡練、樸實的表達方式也是佛經文學故事的一種特色，這樣短小精悍，內容豐富的寓言故事也是佛經文學的重要內容。

我們從這篇短小的故事上可以獲得更多的教益。主要的一點是： 佛典的價值，遠遠超越于宗教宣傳之外。在數量龐大的佛典中，除了教義宣傳和一說說教外，還包含著關于社會、歷史、經濟、法律、哲學、倫理學、心理學、美學、文學、藝術、語言學以及醫學等自然科學許多領域的廣闊而有價值的內容。佛典在宗教宣傳的形式下，凝集了古代印度人民創造的大量精神財富。而這些財富大多是通過這樣的寓言故事的形式來表現的，這是佛典文學的價值。其次，佛典中廣取譬喻來論證問題，使抽象的道理生動了，把思辨變成了形象。佛典的這一特點在中國文學史上的影響是很大的。可以說，唐宋以后，中國寓言文體獨立發展，與佛典的這一部分內容有著直接的關系。例如唐代大文豪柳宗元在確立中國寓言文體上作出了巨大貢獻，他的寓言無論在內容上還是寫法上多借鑒佛教寓言故事， 如 《蝜蝂傳》、《李赤傳》、《梓人傳》、《黔之驢》等。而這些寓言故事都有篇幅精短，筆鋒犀利，形象動人等特點。而這正是 《羹味》一篇所具有的特色。

此篇的另一特點是以對話的形式來表達，這是因為 《那先比丘經》 的形式所決定的。此經主要記載那先比丘與國王彌蘭陀之間的回答，那先的問言自然是巧妙、有目的的。