《詩詞曲賦文·游天臺山賦并序》原文與賞析

孫 綽

天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊、登陸則有四明、天臺，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。所以不列于五岳，闕載于常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥;或倒景于重溟，或匿峰于干嶺;始經魑魅之涂，卒踐無人之境，舉世罕能登陟，王者莫由湮祀。故事絕于常篇，名標于奇紀。

然圖象之興，豈虛也哉!非夫遺世玩道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之?非夫遠寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之?余所以馳神運思，晝詠宵興，俛仰之間，若已再升者也。方解纓絡，永托茲嶺，不任吟想之至，聊奮藻以散懷。



太虛遼闊而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結而為山阜。嗟臺岳之所奇挺，實神明之所扶持。蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。結根彌于岱華，直指高于九疑。應配天于唐典，齊峻極于周詩。

邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見而不之，之者以路絕而莫曉。哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。理無隱而不彰，啟二奇以示兆：赤城霞起以建標，瀑布飛流以界道。

睹靈驗而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。茍臺嶺之可攀，亦何羨于層城?釋域中之常戀，暢超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。濟楢溪而直進，落五界而迅征。跨穹隆之懸磴，臨萬丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬樛木之長蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒于垂堂，乃永存乎長生。必契誠于幽昧，履重崄而逾平。

既克隮于九折，路威夷而脩通。恣心目之寥朗，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長松。覿翔鸞之裔裔，聽鳴風之嗈嗈。過靈溪而一濯，疏煩想于心胸。蕩遺塵于旋流，發五蓋之游蒙。追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤。

陟降信宿，迄于仙都。雙闕云竦以夾路，瓊臺中天而懸居。朱閣玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅。彤云斐亹以翼欞，皦日炯晃于綺疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠風佇芳于陽林，醴泉涌溜于陰渠。建木滅景于千尋，琪樹璀璨而垂珠。王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。騁神變之揮霍，忽出有而入無。

于是游覽既周，體靜心閑。害馬已去，世事都捐。投刃皆虛，目牛無全。凝思幽巖，朗詠長川。爾乃羲和亭午^，游氣高褰。法鼓瑯以振響，眾香馥以揚煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉，散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄。釋二名之同出，消一無于三幡。恣語樂以終日，等寂默于不言。渾萬象以冥觀，兀同體于自然。



孫綽，字興公，東晉名士，好玄佛，累宮圣廷尉，《游天臺山賦》是他的代表作。

本文有小序，計二百余字，談寫作緣由。緣由有二：一為傳揚此山。作者有憾于天臺山缺載于常篇，而以風光論，其“峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗”，不遜五岳，只因所處偏僻，道路艱險，世入罕陟，不為人知，所以加以記述，意欲傳寫張揚，”以名世人。二為抒懷遺興，滿足創作欲望。作者有志于神仙，而此山傳為神仙所居，盡管他并未到過天臺山，但是他心存仰慕，“馳神運思，晝詠宵興”，有了內心的沖動，不寫出來便不舒坦，因此“聊奮藻以散懷。”可見此賦想象成分大于寫實。由于作者長期登臨山水，所以移來描繪天臺山，也頗感真實。

這篇文章大致由三個部分組成。

第一部分是引子，從虛處入筆，以虛化實，又分三個層次。

開篇第一句，作者從“太虛”撿起話頭，先“玄”一下子，使全文統在那么一種玄味之中。“有”與“無”是玄學的重要概念。玄學認為，“有”自“無”生，宇宙本無一物，所以叫“太虛”;自然由“太虛(無)”生化，融化了的是河川，固結了的是山阜。天臺山

所以又奇又挺，沒有神明扶持是不行的。以下，又指出天臺山的分野上對牛宿 (牽牛星)，地處東越 (浙江)，根基廣大，山峰摩天，是個好所在。這是第一個層次，從“無”說到“有”，從籠統的山河說到天臺山，一步步由虛入實，由空泛到具體。

雖然天臺山合于唐典配天的資格，但由于“邈彼絕域，幽邃窈窕”，目光短淺的人死守成見不肯前往，去的人又不深入山中，埋沒了天臺山的大好風光。至此，作者轉而去描寫赤城山壁和瀑布，此 “二奇” 標異，以便勾得作者出游，引出第三層次。

這么好的山水，走上一遭是不虛此行的，何況山中還有神仙不死，長生可求。為追隨神仙 (羽人)，尋找不死人的地方 (福庭)，作者棄掉塵世凡夫的想法，生出幾分神仙念頭，要過過神仙癮。于是第三層次結束。

第一部分“無”中生 “有”，生出個天臺山，由天臺山又生出神仙，又引出作者游山尋仙的念頭。一步步，一層層，譬如樵夫入山，挑一擔作長生客的夢想，沿羊腸小徑，曲曲折折，自山外入得山來。

然而第一部分尚未真正入山，作者還只是在天臺山外轉悠，琢磨著到山里瞧瞧。而第二部分，則真是入得山來了。

第二部分是實游，由山外游將進山，又分三個層次。

作者脫了官袍，穿上粗麻大布 (毛褐)，拄個拐杖(金策)去爬山。第一個層次寫入山之路。路有重崄，不那么好走。如何不好走呢?作者舉出幾樣東西—山榛子亂七八糟長著，高高的山峰“崢嶸” 著危險，楢溪橫阻在面前。這路作者是怎么走下去的呢?先跨過高懸的石橋，橋下是不見底的深淵;又通過懸崖，腳踩生著青苔的巖石，手摳石壁(有注認為 “踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏”乃狀過橋，非，實為過懸崖無疑);再往下走，得抓住點什么藤條才成，大約不抓點什么就有成千古恨的可能。就這么一條路，險是險了些，但為了 “永存乎長生”，作者寧可冒冒險，也不肯彎回去，倒有些決心。

第二個層次寫作者過了險路，入得山來。踏上坦途，不用像在險路上那么手忙腳亂，節奏可以舒緩從容些。走險路首先要顧命，顧不上觀風景。而此時，作者沿著逶迤的山路，邁著方步，邊走邊看，倒也逍遙自在。他都見了些什么? 當然是美景—有綠綠的草地，如蓋的松蔭，鸞鳥飛來飛去，鳳凰和聲鳴叫。在這樣優美的環境里，到清澈的靈溪中洗洗身子，或者可以洗下一身塵垢，把糟雜的腦瓜子順更也涮一涮。果然，作者自以為洗滌去了貪瞋等五種昏昧(五蓋)，干干凈凈要作神仙了。

第三個層次寫天臺山中神仙生活的環境。作者高高低低爬了幾天，到達好地方了。如何好呢?又是列舉一夾路對峙著高高的雙闕，華美的樓臺吊在半空中，樹林子里閃出紅樓一角，大殿在山旮旯里泛著冷光，紅云變幻著各種花紋去親近窗戶棱，白晃晃的太陽則干脆賴在窗上，巨大無比的桂樹沾著一星半點白霜，靈芝包含著英華在早晨開放，好風在向陽的樹林子里儲存芳香，甜泉在不向陽的山溝里吐沫子，還有什么建木，高得嚇人，竟沒影子，而琪樹的果實提了嘟嚕垂著珠子。神仙羅漢在這好地方，或騎著仙鶴滿天閑逛，或踩著空氣蹓蹓跶跶。

第二部分是本篇的主要部分，寫山中游歷種種，按游山的順序依次展開。作者帶著讀者在進山的路上很費頸地走，看到了些松樹鳳凰什么的，好不容易見到了神仙羅漢，還都是飛著的。作者寫到這里，筆那么一彎，從 “有”便到了 “無”，由寫實轉為寫虛。

第三部分是幻游，寫作者成仙后的神仙生活，還是分三個層次。

第一個層次寫成仙后的心理生活。那是一種 “體靜心閑” 的超然狀態。徹底地忘懷了亂哄哄的世界，心里什么事也沒有，既不煩惱，又不著急，便得到了一種空茫無際自由愉悅的心理感受。人別老想著升官發財，別總琢磨整人害人，就容易在精神上找到和大自然的共鳴點，漸漸與其融為一體，天人合一，就是神仙的心理體驗。

第二個層次寫神仙的日常生活。太陽當頭照。水氣飄忽忽敞開來，鼓聲在深山回蕩，香爐里的青煙裊裊上升。眾仙會集，去朝見天尊。吃點墨玉石膏，喝點仙池泉水，得些個自在，悠哉優哉。

第三個層次寫神仙的精神生活。神仙們要鉆研學術，弄懂開通“無”和“有”、“象外”、“無生”、“色空”、“三幡”等一大堆或玄或佛的概念，有時一討論便是一日。靜下心時要把宇宙細細觀察，深深思索，使自己和宇宙混同，不分彼此，以求得到和宇宙一樣漫長的存在。

第三部分實際上寫一種幻想生活，從具體的心理生活和日常生活中脫出，找到一種宇宙的感覺一“空”或“無”，完成神仙大業。

本文在寫作上有兩個主要特點。第一個特點是游而記之，對天臺山不是作靜止的描寫，而是且游且記，以游跡為順序組織文章，這樣容易把讀者從旁觀者的角度吸引進來，成為一個游者，而作者作為導游，領著讀者東瞧瞧，西看看，到得要緊處就講點什么。這種非靜止的動態記游方式，為后代游山詩所祖述，有一定影響。

第二個特點是結構上的虛實變化。作者從虛無中寫出來，越寫越實，越寫越具體，由虛而實，由“無”而“有”，體現了玄佛觀念。玄與佛認為，宇宙萬物是從“無”或“空”中來的。之后，作者又從現實中走出，越寫越虛，越寫越飄渺，由實而虛，由“有”而“無”，再次體現了玄佛觀念。玄與佛認為，宇宙萬物必將歸之于“無”或“空”。這種虛一實一虛的結構形式，是取決于表現內容的需要的，它很巧妙地表現了玄佛內容。

本文是一篇專門以山水為描摹對象的作品，其中又有許多玄佛話頭，要想說清楚其由來，不得不考察該文產生的歷史背景。

正始中，何晏、王弼把孔老夫子拋置一邊，專門鼓吹老莊。在那個殺人如人心叵測的年代，人們對兩漢后新儒學的虛偽看得已比較清楚，又因社會黑暗兇險，人人自危，人們的內心便需要一點“超脫”的麻藥，而玄學正對路子，因此它一經倡導，很快就成了氣候。而佛是漢代傳入的，經過草創、奠基、傳播，到魏晉之時，其基本陣地已鞏固，在思想影響上具備了和儒道鼎立三分的力量。在這一階段，又出了一批佛經翻譯家和思想僧，諸如鳩摩羅什、支遁、慧遠、僧肇等人，在佛學、哲學、文學諸方面影響巨大。一時間名士們紛紛入玄入佛。玄講“無”，佛講“空”，這兩個概念在哲學上是接近的，都否認現實世界的真實存在，而以“無”為宇宙的本質，并認“無”有是唯一真實的存在。這樣，兩者合流，互相闡發，便是極自然的了。這是本文產生的思想背景。

世族階級在魏晉時期是社會的主導階級。他們在經濟上以大莊園經濟為支柱;在政治上靠門閥制度以自重;在思想上崇尚玄學，強調個人精神的獨立性;在行為上附庸風雅，品藻人物。從經濟政治方面看，他們是世族;從思想文化方面看，他們是名士。這一時期的文學主要是名士文學，因此，其文學必然反映名士的人生觀與藝術觀。這是本文產生的階級背景。

北方丟在異族手中，名士們竄到江南茍且，而江南秀美的自然風光，為名士們提供了一個極好的優游場所。他們游山玩水，不光是為了活得自在些，多少也有點實踐玄佛脫離塵垢的意思。人在青山綠水中，總比在官場容易忘世，有利于超脫人格的培養。漸漸，能否欣賞山水，便成了名士高雅與否的一個標志。沽名釣譽之徒，也裝腔作勢上個山什么的，擺示擺示樣子，不然便讓人看不起。孫綽說衛君長：“此子神情都不關山水，而能作文?”好不貶人。游山習文，成為一時風尚。另外，名士們通過對自然風光的體察，在精神上獲得自由與解脫的同時，較易更深地理解宇宙，領悟玄佛真諦，覺悟出茫茫大地，冥冥宇宙中蘊含的 “無” 或 “空” 的道理。因此，山水成為專門的寫作對象，并在這一時期進入文學，是有著必然性的。這是本文產生的社會背景，

綜合三種背景，我們便可以理解，作者為什么游山水而志不在山水; 文中為什么會有那么多玄佛話頭，并表現出一種佛玄合流的傾向; 在藝術上為什么會有虛實結合的特點; 在風格上為什么會有一種飄忽忽羽化的感覺，等等。甚至會進一步理解，山水詩為什么會出現在這一時期了。

孫綽對這篇 《游天臺山賦》 頗為自得。《世說新語 ·文學篇》) 曾載，他把此賦見示友人范榮期，并說： “卿試擲地，要作金石之聲。”他的這篇 《游天臺山賦》實開晉末宋初興起的山水詩的先聲。