《詩詞曲賦文·重過圣女祠》原文與賞析

李商隱

白石巖碧扉蘚滋，上清淪謫得歸遲。

一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。

萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。

玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。

在李商隱三首詠圣女神祠的詩中，這首七律以意境的縹緲朦朧和意蘊的層深多重著稱。詩作于唐宣宗大中十年(856)春，作者隨幕主柳仲郢由梓州返歸長安，途經圣女神祠時。因開成二年(837)途經此處，曾作五言排律《圣女祠》，所以這一首題為《重過圣女祠》。

詩中歌詠的對象，是一位從“上清”仙境(道教所稱“三清”境之一，為太上道君所治)淪謫下界的“圣女”。首句寫圣女祠前用白石構成的門戶上已經長滿碧綠的苔蘚，暗示幽居獨處，久無人跡，淪謫塵世已久，亦暗透圣女幽潔清麗的風神氣質。次句即明點其 “上清淪謫” 身分，揭示全篇主旨——論謫得歸遲。

頷聯從門前擴展到整個圣女祠環境氣氛的描繪。如絲細雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢似幻; 習習靈風，輕輕吹拂著檐角的神旗，始終未能使它滿舉高揚。詩人所看到的，自然只是一段時間內的景象，但由于細雨輕風飄灑不斷的態勢所造成的印象，竟仿佛覺得它們 “一春”常飄，“盡日”輕揚了。眼前實景融入想象的成分，境界便顯得更加悠遠，詩人凝望時沉思冥會之狀也就隱然可見。單就寫景狀物來說，這一聯已極富神韻，有畫筆難到之妙。但它更出色之處還在于意境的縹緲朦朧，給人以豐富的聯想與暗示。王若虛《滹南詩話》引蕭閑語云：“蓋雨之至細若有若無者，謂之夢。”這夢一般的細雨，本來就已給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故實，又賦予“夢雨”的愛情的暗示，因此，這“一春夢雨常飄瓦” 的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象征色彩。令人聯想到，這位幽居獨處、淪謫歸遲的圣女仿佛在在愛情上有某種朦朧的期待，而這種期待又總是像夢一樣飄忽渺茫。同樣，聯系詩人“何處西南待好風”一類詩句體味，也可隱約感到在 “盡日靈風不滿旗” 的描繪中透出了一種好風不滿的遺憾和無所依托的幽怨。這種由縹緲之景、朦朧之情融成的幽緲迷蒙之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質，略可意會，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。盡管它不免給人以霧里看花之感，但對于詩人所要表現的特殊對象——一位本身就帶有虛無縹緲氣息的 “圣女”來說，卻又有其特具的和諧與適應。“神女生涯原是夢”，這夢一般的身姿面影、身世遭遇，夢一般的愛情期待與心靈嘆息，似乎正需要這夢一般的氛圍來表現。

頸聯用兩位來去無定的仙女與淪謫歸遲的圣女作襯。道書 《真誥》說，萼綠華年約二十，顏色絕整，于晉穆帝升平三年夜降羊權家，從此經常往來，后授權尸解藥引其升仙。《墉城仙錄》說，杜蘭香本是漁父在湘江邊收養的棄嬰，長大后有青童自天而降，攜其升天。臨上天時蘭香對漁父說：“我仙女也，有過謫人間，今去矣。”來無定所，蹤跡飄忽，固不同于圣女之 “淪謫”塵世，困守幽寂; 去未移時，終歸仙界，亦不同于圣女之遲遲未歸。頷、腹兩聯，一用景物烘托，一用人物反襯，將圣女淪謫歸遲的境遇從不同側面成功地表現出來了。

尾聯是淪謫歸遲的圣女重登仙籍的想望。“憶”(想望)字貫通上下兩句。玉郎，是掌管學仙簿箓的仙官。《太平御覽》引《金根經》云： “青宮之內，北殿上有仙格，格上有學仙簿，及玄名年月深淺，……領仙玉郎之典也。” 圣女希望掌管學仙簿箓的玉郎在此與之相會，幫助她重登仙籍，得以在天階采摘紫芝。這種想望，正是從淪謫歸遲的境遇生出的。

這首詩成功地塑造了一位淪謫歸遲、幽寂無托的圣女形象。有的研究者認為圣女祠即道觀之異名，詩中的圣女，實即女冠; 有的研究者則認為是托圣女以自寓。其實，圣女、女冠與詩人，固境類而情通，實三位而一體。明賦圣女，實詠女冠，而詩人自己的淪謫歸遲之情也隱寓其中。全篇正構成由圣女、女冠、詩人疊合的多重意蘊。詩人自文宗大和三年(849)入令狐楚幕以來，在近20年的時間里，十居幕府，羈泊飄蕩，“淪謫得歸遲”之慨頗深。“夢雨”一聯，“作縹緲之語，而氣息自沉，故非鬼派”(清錢詠《履園譚詩》)，正由于其中融合了詩人長期以來遇合如夢、依托無力的人生感慨，詩境方于縹緲中顯出沉郁。尾聯寄希望于掌管仙官簿錄的玉郎，也隱然寓有對內調為吏部侍郎，職掌官吏升遷調補的柳仲郢的某種希冀。

道教對文學的重要影響之一，是賦予文學以豐富的想象縹緲的意境，這在本篇有明顯體現。詩詠圣女淪謫境遇，全用白石碧蘚、夢雨靈風的環境氣氛進行烘托，以杜蘭香、萼綠華去來飄忽的行蹤作反襯，以想望重登仙籍、天階采芝暗透目前之淪謫，再加上“上清”仙境、仙官玉郎等點綴其間，遂使全詩彌漫著濃郁的道教虛緲幽玄氣氛，對詩的縹緲朦朧意境的形成起了重要作用。