《經籍、寓言故事·白馬寺》原文與賞析

楊衒之

白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。寺在西陽門外三里御道南。

帝夢金神，長丈六，項背日月光明，金神號曰佛。遣使向西域求之，乃得經、像焉。時白馬負經而來，因以為名。

明帝崩，起祇洹于陵上。自此后，右姓冢上，或作浮圖焉。寺上經函至今猶存。常燒香供養之。經函明放光明，耀于堂宇，是以道俗禮敬之，如仰真容。

浮屠前，柰林、蒲萄異于余處，枝葉繁衍，子實甚大。柰林實重七斤，蒲萄實偉于棗，味并殊美，冠于中京。帝至熟時，常詣取之，或復賜宮人。宮人得之，轉餉成戚，以為奇味。得者不敢輒食，乃歷數家。京師語曰：“白馬甜榴，一實直牛?！?/p>

有沙門寶公者，不知何處人也。形貌丑陋，心機通達，過去未來，預睹三世。發言似讖，不可解，事過之后，始驗其實。胡太后聞之，問以世事。寶公曰： “把粟與雞呼朱朱?！睍r人莫之能解。建義元年，后為爾朱榮所害，始驗其言。時亦有洛陽人趙法和請占 “早晚當有爵否?”寶公曰： “大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。”時人不曉其意。經十余日，法和父喪，“大竹箭者”苴杖; “東廂屋者”，倚廬。造 《十二辰歌》，終其言也。

本篇選自 《洛陽伽藍記》卷四。佛教傳入中土，未必始于東漢明帝之時;但明帝所建的白馬寺確是中土最早的佛寺。作為一種標志，說白馬寺是“佛自中國之始”，也未嘗不可。“佛自中國始”，同時還強調了白馬寺在洛陽佛教建筑群中的地位。接著，作者介紹了白馬寺名稱的由來： 明帝感而夢佛，遺使西域求法，以白馬負經東來，因此為名。關于明帝感夢，記載很多，最早見于東漢 《四十二章經序》。但該序也只說：寫取佛經四十二章，在十四石函中，建起塔寺”(東漢末年牟子 《理惑論》說： “藏在蘭臺石室第十四問”)，并沒有明說所建寺塔稱何名?！鞍遵R寺”，可能是后起之名。揚衒之折衷眾說，“帝夢金神”、“白馬負經”的描寫，使白馬寺披上一層神異的色彩。在洛陽諸伽藍中，神異色彩是白馬寺的獨特之處。

從行文看，揚衒之并沒有明確說在明帝陵上建有寺塔，只說“起祇洹”(祇洹即祇洹精舍，指用來修行佛法的禪房)，不過，下文又說 “自此以后，百姓冢上，或作浮圖焉?！睋段簳?·釋老志》： 自洛中構白馬寺，盛稱佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺(印度)舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之 ‘浮圖’ 或云‘佛圖’” 白馬寺不僅建有寺塔，對當時和后世佛塔建筑影響也很大。作者或是避免前后行文的重復，故后用 “浮圖”，前稱“祇洹”。“寺上經函，至今猶存，常燒香供養之。經函時放光明，耀于堂宇。”“至今”二字，很可玩味。作者在 《原序》 中說： “武定五年(547)，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽。城部崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘，野獸穴于荒階，山鳥巢于庭樹。”洛陽殘破如此，寺塔廟觀殘破如此，然而，這白馬寺的香火 “至今”卻仍然繚繞氳氤，寺中的經函 “至今”依然光芒閃耀，善男信女“至今”還在那兒頂禮膜拜。由東漢而曹魏，由曹魏而西晉，由西晉而北魏，又由北魏而東魏(東魏都鄴，余皆都洛陽)，人事滄桑，幾經易代，白馬寺是歷史最好的見證者! 可是還在那兒 “如仰真容”的癡男呆女們，如何有半點國家分裂的悲痛，又怎能理解作者這份 “《麥秀》 之感”、“《黍離》 之悲” ( 《原序》) 呢!

唐代詩人韋莊有兩句詩說： “無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。”(《臺城》)無情的草木根本不能理解有情的作者。你看，浮圖前那些異于他處的柰林、蒲、萄枝葉還是那樣繁衍，子實還是那樣肥大，而當年在它們成熟之時“常詣取之”的帝王于今安在?那些得到賞賜的宮女以及被轉餉的親朋又安在。“浮圖前”一段文字，看似寫得那么輕妙，但透過紙背，卻又何等辛酸。“經函至今猶存”，而帝王宮女于今已不多存在，統一的一個國家于今已不多存在!

以上三段，文字優美雅麗，寫得神采飛揚，備受選家和讀者的重視?！坝猩抽T寶公者”一段，因寺及僧，所謂寶公“預睹三世，發言為讖”，看似閑筆，有的讀者甚至說以為揚衒之有意無意流露出宿命論的思想。其實，在這段文字中，作者巧妙地運用傳聞異事，雖曲折卻很深刻地表現了其排佛及痛惜北魏分裂的思想。讖語“朱朱”，即 “二朱”，“二”與 “爾”諧音，“朱朱”即 “爾朱”。故下文記述胡太后為 “爾朱榮”所害。我們知道，《洛陽保藍記》一書寫的是一個朝代——北魏，一座都城——洛陽，一種宗教，還突出一個人物——胡太后，一個事件——爾朱榮之亂，一種結局——國家的分裂。作者在中土第一寺——“白馬寺”條中借寶公讖語及應驗，再次提及胡太后死于爾朱榮之亂，無疑表露出對太后佞佛最終導致國家分裂結局的痛惋之情，用筆沉郁。設使讀者對前三段文字還不甚體會的話，那么讀至此段，必然豁然醒悟——原來揚衒之用的是揚中有抑，貌似張揚實則貶抑的手法來描述白馬寺的。掩卷而思，在白馬寺神彩靈光的背后，我們仿佛看到作者內心正在流著傷感之淚。