《詩詞曲賦文·凈慈顯老為眾行化且示近所寫真戲題五絕就作畫贊》原文與賞析

范成大

孤云野鶴本無求，剛被差充粥飯頭。

擔負一蒫牙齒債，鐘鳴鼓響幾時休？

冒雪敲冰乞米回，齋堂如海缽單開。

眾中若有知恩者，一粒何曾咬破來？

凈慈，寺名，在杭州，五代時吳越王錢俶建。見《西湖游覽志》。顯老，僧名，作者的老朋友。“行化”，原意是行教化。這里是說化緣，以募化結緣識。佛家認為，能拿錢、物布施的人，就是與佛有緣分的人，所以稱募化為化緣。

據詩題，知顯老行化到了蘇州，見到了作者，把最近的寫真——畫像給作者看，作者于是寫了這五首詩，這里選錄其中二首。

詩作于宋光宗紹熙元年(1190)。這一年，他住在自己經營的石湖——坐落在蘇州盤門外，完全過著鄉下生活。

第一首第一句寫顯老原來過著自由自在的閑適生活。“孤云野鶴”常用比喻名利淡漠的讀書人，士大夫退官休致以后，也常用“孤云野鶴”來標榜自己的清高。這里用來比喻顯老，十分貼切。“孤云”，孤獨的、沒有聯系的云朵，東西南北，沒有一定的方向，到處可以飛;“野鶴”，以大自然為家的鶴，不受任何管束，始終保持自己的高潔：適合顯老在此以前沒有僧職的身份。

第二句寫顯老再也不能自由自在了，因為他剛被差充為“粥飯頭”了。這里用了一個佛典。據《五燈會元》卷十九，北宋中末期，保寧仁勇禪師，住入金陵保寧寺，上堂說道：自己忽然被業風吹到金陵，住個破院，作粥飯主人，接待南北。這帶有玩笑意味的話，說明當和尚的也十分有風趣。這里借仁勇的話，嘲笑顯老。作者不說顯老是粥飯主人，而說他只為過是為僧眾操心的頭領或頭目。表面上，似乎是降低了顯老的身倫，其實，“粥飯主人”和 “粥飯頭” 的含義是一樣的。這樣一來，顯得更加親切，更有風趣，富有情味。 第三、 四句， 接著嘲笑顯老。 蒫 (cuo鹺)，圓形的盛物竹器。牙齒放在蒫里，風趣之極，而且形成了一筆債務，使得顯老這個粥飯頭不得不擔負起償還的任務。大約凈慈寺的糧食儲備已經耗得差不多，僧眾嗷嗷待哺，向顯老要飯吃，頗有一點緊急的意味。這樣，顯老就再也不能自由自在，不得不東奔西走了。從這里，仿佛看到了顯老那種焦頭爛額的樣子。

“鐘鳴鼓響”，也有一段佛家故事。據《五燈會元》卷七，唐朝末年，鼎州德山宣鑒禪師的弟子玉峰義存禪師在德山作飯頭。一天，飯開晚了，宣鑒舉著吃飯的缽下法堂，義存見了，問宣鑒： 鐘未鳴，鼓未響，舉著缽向什么處去?宣鑒于是回方丈。這就是說，鐘鳴鼓響是吃飯的信號。

現在，凈慈寺僧眾吃飯，要靠顯老募化，實際上，什么時候鳴鐘，什么時候響鼓，由顯老掌握。這里，作者又開了他一次玩笑，你打鐘敲鼓，打到什么時候，才算告一段落!情趣盎然。作者熟悉佛家典故，用得自然。佛家人講佛家事，顯得親切。

第二首第一句寫行化之苦。大雪紛紛揚揚地下著，顯老冒著雪行進。腳下，是冰封的大地，顯老拿著拄杖，不斷地敲著冰，試探冰的承受力和滑的程度，一路小心翼翼，終于帶著乞來的米回到了寺里。給人的印象是： 顯老為了僧眾，不辭辛苦。

第二句寫齋堂的景象。“齋堂”，僧眾吃飯的地方。如海，說明齋堂很大、很深，凈慈寺的僧眾多。僧眾已經把缽單展開，把吃飯的鐵缽安放在單上，準備吃飯了。——顯老為僧眾帶來了福音。

第三、四句嘲笑顯老，說顯老這么做，僧眾未必都知恩。

這里，用了一個佛典。《五燈會元》卷五說，唐代澧州藥山惟儼禪師，對一個僧人說，你如果回鄉去，我給你一個不吃糧的方子。那個僧人請他把方子說出來，他說就是 “不得咬破一粒米”。

作者認為，感激師傅的教誨，并希望報答恩情，其報答的最好方式是： 按照師傅的教誨去作。根據這一點，只有不咬破一粒米，才是報答師傅恩情的具體表現。作者用了“若有”這一假設、推辭之詞，對是否有這樣的人表示懷疑。這對于顯老并無直接關系。作者所要說的是，真正知恩的人，不吃糧食，那么，這些吃糧食的人就沒有理由認為顯老給他們辦了一件好事，要報答顯老。既然這樣，對于顯老來說，那又何苦來呢? 繼第一首之后再一次嘲笑了顯老。當然，這里也附帶諷刺了某些宗教教義的不近情理。