《小說、戲劇·耆域》原文與賞析

王 琰

晉沙門耆域者，天竺人也。自西域浮海而來，將游關洛，達舊襄陽，欲寄載船北渡。船人見梵沙門衣服弊陋，輕而不載。比船達北岸，耆域亦上，舉船皆驚。域前行，有兩虎迎之，弭耳掉尾，域手摩其頭，虎便入草。于是南北岸奔往請問，域日無所應答。及去，有數百人追之。見域徐行，而眾走猶不及。

惠帝末，域至洛陽，洛陽道士悉往禮焉。域不為起，譯語譏其服章曰：“汝曹分流佛法，不以真誠，但為浮華，求供養耳。”見洛陽宮，曰：“忉利天宮仿佛似此。當以道力成就，而生死力為之，不亦勤苦乎!”沙門支法淵、竺法興，并年少，后至。域為起立。法淵作禮訖，域以手摩其頭曰：“好菩薩，羊中來。”見法興入門，域大欣笑，往迎作禮。捉法興手，舉箸頭上曰： “好菩薩，從天、人中來。”

尚方中有一人，廢病數年，垂死。域往視之，謂曰：“何以墮落，生此憂苦?”下病人于地，臣單席上，以應器置腹上，纻布覆之。梵唄三偈訖，為梵咒可數千語。尋有臭氣滿屋，病人曰：“活矣!”域令人舉布，見應器中如汙泥者。病人遂瘥。長沙太守滕永文，先頗精進，時在洛陽，雨腳風攣經年。域為咒，應時得申，數日起行。

滿水寺中有思惟樹，先枯死，域向之咒，旬日樹還生茂。時寺中有竺法行，善談論，時以比樂令。見域，稽首曰： “已見得道證，愿當稟法。”域曰： “守口攝意身莫犯，如是行者度世去。”法行曰：“得道者當授所未聞，斯言八歲沙彌亦以之誦，非所望于得道者。”域笑曰：“如子之言，八歲而致誦，百歲不能行。人皆知敬得道者，不知行之即自得。以我觀之，易耳。妙當在君，豈慍未聞!”

京師貴賤，贈遺衣物，以數千億萬，悉受之。臨去，封而留之，唯作旛八百枚，以駱駞負之先遣，隨估客西歸天竺。又持法興一納袈裟隨身，謂法興曰：“此地方大為造新之罪，可哀如何!”域發，送者數千人。于洛陽寺中中食訖，取道。人有其日發長安來，見域在長安寺中。又域所遣估客及駱駞奴達敦煌河上，逢估客弟于天竺來，云近敦煌寺中見域。弟子漯登者，云于流沙北逢域，言語欸曲。計其旬日，又域發洛陽時也。而其所行，蓋已萬里矣。

魏晉南北朝時代，佛教在中國廣泛傳播，當時有許多天竺和西域諸國的僧人來到中國，傳揚佛法、翻譯經典，加速了佛教的流布。這些域外僧人，在傳教過程中多挾法術以自重，用以自神其教，招徠世人。《耆域》這篇小說就描繪了耆域這位來自天竺的僧人的傳奇般的事跡。

小說選取典型事例，著力描寫了耆域的神異之跡： 在襄陽求船不得，自達彼岸，致使“舉船皆驚”;途中二虎來迎，對他俯首貼耳;會逢兩沙門，出口點出兩人前世宿緣;在洛陽為人治病、竟使 “廢病數年” 的垂死病人立時而活，長沙太守兩腳風攣經年，”域為咒，”竟應時而申，數日起行”;滿水寺中，域念咒，居然使枯死的思惟樹旬日樹還生茂”;西歸天竺，有日行萬里之功夫。小說精心擇取這些情節，極力夸飾了耆域的神力奇術。作品在描繪他的神奇事跡的同時，又通過他與洛陽道士、沙門支法淵、竺法興、竺法行等人的來往交談，突出刻畫了他作為高僧的識見德行。他譏諷洛陽道士(即沙門)“不為真誠，但為浮華” 的態度。同竺法行的談話表明他對于修行佛法不同一般的見解。作者用簡潔的手筆，塑造出了一個法術神奇、率真事佛、正直高尚的高僧形象。梁慧皎 《高僧傳》 中稱耆域 “倜儻神奇，任性忽俗，跡行不恒，時人莫之能測”。這篇小說充分表現了耆域的這種性格特點。

同時，這篇小說通過耆域渡江的遭遇和觀看洛陽宮的感慨，披露了當時社會上一些丑惡現象。船人以衣取人，見耆域 “衣服敞陋”便瞧不起他。耆域看洛陽宮時大發感慨：“忉利天宮仿佛似此。當以道力成就，而生死力為之，不亦勤苦乎!”“勤苦”二字，點出宏偉富麗的洛陽宮普通勞動者“生死力”的凝聚，揭露統治者的腐敗。

這篇小說含有幾個著名的佛教典故。伏虎故事，在佛經中多有表現，“虎”在佛教中用于譬喻，以喻無常之可畏(據《智度論》)，《最勝王經·舍身品》記有釋迦牟尼“投身飼虎”的傳說。以后佛經中多用伏虎情節以顯示佛法威力。思惟樹的傳說亦是佛事，傳說佛祖于此樹下思惟得道，釋氏有《貝多樹下思惟經》(此誤以貝多樹為菩提樹、見《酉陽雜俎》)。這些佛教名物和意象的穿插，濃化了作品的佛教色彩。

在結構上，這篇小說首尾完整，不枝不蔓，緊扣主人公的行蹤安排故事情節，沒有游離于主題之外的空洞說教，落筆干凈利索，大大增強了作品的可讀性。語言簡潔活潑，明白如話。與同期其他宣揚佛教的作品相比，文學性明顯增強。