《小說、戲劇·秀師言記》原文與賞析

佚 名

唐崔晤、李仁鈞二人，中外弟兄，崔年長于李。

在建中末，偕來京師調(diào)集。時薦福寺有僧神秀，曉陰陽術(shù)，得供奉禁中。會一日，崔、李同詣秀師。師泛敘寒溫而已，更不開一語。別揖李于門扇后曰：“九郎能惠然獨賜一宿否?小僧有情曲，欲陳露左右。”李曰：“唯唯。”后李特赴宿約，饌且豐潔，禮甚謹(jǐn)敬。及夜半，師曰：“九郎今合選得江南縣令，甚稱意。從此后更六年，攝本府糾曹斯乃小僧就刑之日，監(jiān)刑官人即九郎耳。小僧是吳兒，酷好瓦棺寺后松林中一段地，最高敞處。上元佳境，盡在其間。死后，乞九郎作窣堵坡(原注：梵語浮圖)于此，為小師藏骸骨之所。”李徐曰：“斯言不謬，違之如皎日。”秀泫然流涕者良久，又謂李曰：“為余寄謝家郎君，且崔只有此一政官，家事零落，飄寓江徼崔之孤，終得九郎殊力，九郎終為崔家女婿。秘之，秘之!”李詰旦歸旅舍，見崔，唯說秀師云某，說終為兄之女婿。崔曰：“我女縱薄命死，且何能嫁與田舍老翁作婦!”李曰：“比昭君出降單于，猶是生活。”二人相顧大笑。

后李補(bǔ)南昌令，到官有能稱。攝本府糺曹。有驛遞流人至州，坐泄宮內(nèi)密事者。遲明宣詔書，宜付府笞死。流人解衣就刑次，熟視監(jiān)刑官，果李糾也。流人即神秀也，大呼曰：“瓦棺松林之請，子勿食言!”秀既死，乃掩泣請告，捐奉賃扁舟，擇干事小吏，送尸柩于上元縣，買瓦棺寺松林中地，壘浮圖以葬之。時崔令即棄世已數(shù)年矣。崔之異母弟曄，攜孤幼來于高安。曄落拓者，好遠(yuǎn)游，惟小妻殷氏獨在。殷氏號太乘，又號九天仙也。殷學(xué)秦箏于常守堅，盡傳其妙。護(hù)食孤女，甚有恩意。會南昌軍伶能箏者，求丐高安，亦守堅之弟子，故殷得見之，謂軍令曰：“崔家小娘子，容德無比，年已及笄，供奉與把取家狀，到府日，求秦晉之匹，可乎?”軍令依其請，至府，以家狀歷抵士人門，曾無影響。后因謁鹽鐵李侍御，即李仁鈞也，出家狀于懷袖中，鋪張幾案上。李憫然曰：“余有妻喪，已大朞矣。侍余饑飽寒燠者，頑童老媼而已，徒增余孤生半死之恨，蚤夜往來于心。矧崔之孤女，實余之表侄女也。余視之，等于女弟矣，彼亦視余猶兄焉。征曩秀師之言，信如符契，納為繼室，余固崔兄之夙眷也。”遂定婚崔氏。

本篇選自《太平廣記》，“注”說出自《異聞錄》，此書今已不傳。《廣記》所收《廬江馮媼》篇末注明是李公佐所作，“注”也說出自《異聞錄》，推想此書可能是李公佐所著傳奇集。

這篇小說寫秀師預(yù)言生死禍福的故事。秀師，指唐代高僧神秀。他俗姓李，少年時奮志出家。飽覽經(jīng)史，博學(xué)多聞。在蘄州雙峰山東山寺服勞6年，受到禪宗第五祖弘忍的器重，認(rèn)為“東山之法，盡在秀矣”，稱為“上座”，命為“教授師”。弘忍死后，荊州當(dāng)陽山玉泉寺傳法，為中國佛教禪宗北宗創(chuàng)始人。九十多歲時被武則天召至洛陽，后又到長安內(nèi)道場，武則天親加禮拜。

這篇小說的內(nèi)容，旨在頌揚(yáng)神秀能預(yù)知生死禍福的神通，同時也宣揚(yáng)了佛教因果前定的宿命論思想。佛教認(rèn)為，任何一個有生命的個體，在未獲得“解脫”之前，都要依照“十二因緣”(即由無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等“十二支”組成的總的因果循環(huán)鏈條，其中每兩支間順序成為一對因果關(guān)系)律在“三世”(即過去世、現(xiàn)在世、未來世)、“五趣”(眾生根據(jù)生前善惡行為有五種輪回轉(zhuǎn)生的趨向，即地獄、餓鬼、畜生、人、天) 中生死流轉(zhuǎn)，永無終期。《瑜伽師地論》 中說：“已作不失，未作不得”，即前世任何思想行為，都必然導(dǎo)致后世相應(yīng)的結(jié)果，“因”未得“果”之前，不會自行消失;反之，不作一定之業(yè)因，也不會得相應(yīng)之結(jié)果。也就是說，人在現(xiàn)實世界中的一切遭遇，包括生死禍福、悲歡離合，都是前世思想行為的結(jié)果，在現(xiàn)在世中是無法改變的。這篇小說中寫李仁鈞赴神秀 “宿約”，神秀向他預(yù)言了自己和崔、李三個人未來遭遇的五件事，即李仁鈞將被任為江南縣令，6年后李 “攝本府糾曹”，神秀就刑時的監(jiān)刑官就是李仁鈞，崔晤只有一任官，以后 “家事零落，飄寓江徼”，李仁鈞“終為崔家女婿”; 后來，五件事都按神秀的預(yù)言一一應(yīng)驗了。這種預(yù)言之所以能夠應(yīng)驗，在佛教看來，就是這種因果報慶的必然反映。

佛教認(rèn)為，這種因果報應(yīng)一般世俗凡人是看不出來的，更是不可預(yù)知的; 而佛、菩薩、阿羅漢卻是可以預(yù)知的。佛、菩薩、阿羅漢們有五種“神通”，其中一種叫作“天眼通”，即能見 “五趣”眾生死此生彼、苦樂境況及一切世間種種形色; 另一種叫“宿命通”，即能知自身一世二世三世乃至百千萬世的宿命及所做之事。本篇中寫神秀能夠預(yù)知自己和崔、李二人的種種遭遇，就是因為他有這種種 “神通”。

從前所述可以看出，這篇小說的全部內(nèi)容，從主題、題材、人物到故事，都受到佛教的濃重影響。

唐人小說中有濃厚的佛教思想，也是唐代社會中佛教盛行的一種必然反映。佛教哲學(xué)成為當(dāng)時人們的巨大精神力量，滲透影響到唐代社會生活的一切方面，唐人小說受到佛教思想的濃重影響，也就不足為怪了。

中國小說不僅在思想內(nèi)容上受到佛教的濃重影響，在藝術(shù)表現(xiàn)方面也受到極大的影響。就這篇小說來看，主要有兩個方面。

第一，故事敘述的 “征實”性。

“佛教的故事往往是征實的。它要把幻想說成是現(xiàn)實，把佛、菩薩以至地獄、惡鬼說成是實有。”(孫昌武 《佛教與中國文學(xué)》)在這種觀念的影響下，小說創(chuàng)作往往或把大量神異、幻想的情節(jié)附會到歷史的某個真人真事上，或指明某事發(fā)生在某時某地，與某人有關(guān)，某人可作見證，總要說得你非相信不可。這篇小說正是這樣做的。如文中的“神秀”，歷史上確有其人，但說他在 “建中末”與崔晤、李仁鈞有些一段瓜葛，卻與史不合。因為 “建中”是唐德宗年號，時在公元780～783年，而神秀生于公元606年，卒于706年，到 “建中末”，他已死70多年了。小說中所寫的，無疑是一種附會。再有，小說中所寫神秀預(yù)言并一一應(yīng)驗的五件事，都有時間、地點，而且都與李仁鈞有關(guān)，李仁鈞是這些事的見證人。小說這樣寫，無論是附會神秀也好，還是以李仁鈞為見證人也好，無非都是為了證明故事之實有，從而增強(qiáng)故事的可信性。

第二，篇章結(jié)構(gòu)清晰完整，故事情節(jié)曲折離奇。

這篇小說全文可分為三個部分。第一部分即第一句話： “唐崔晤、李仁鈞二人，中外弟兄，崔年長于李。”簡要介紹崔、李二人生活的時代及二人關(guān)系。第二部分，從 “在建中末，偕來京師調(diào)集”，到 “二人相顧大笑”，寫李仁鈞赴神秀“宿約”，神秀鄭重地向他囑托死后埋葬之事，并預(yù)言了自己和崔、李二人未來遭遇的五件事。第三部分，以 “后李補(bǔ)南昌令”到結(jié)束，寫神秀預(yù)言的五件事一一應(yīng)驗的經(jīng)過。全篇文章有頭有尾，結(jié)構(gòu)相當(dāng)清晰完整，而且第三部分的 “應(yīng)驗”與第二部分的 “預(yù)言”，一一對應(yīng)，不蔓不枝，正如小說末尾所說： “征曩秀師之言，信如符契”。這種 “信”，絕非偶然，這正是佛教因果報應(yīng)、事有前定思想在小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)中的需要與反映。

這篇小說結(jié)構(gòu)，明晰完整，情節(jié)簡單，但個別故事，如李仁鈞娶中表侄女為妻的情節(jié)卻頗為曲折離奇。崔晤和李仁鈞是中表弟兄，李仁鈞和崔晤之女本是中表叔侄，所以當(dāng)神秀預(yù)言李仁鈞“終為崔家女婿”時，崔、李二人只是“相顧大笑”，沒有把它當(dāng)回事。但后來，神秀“既死”，崔晤也“棄世已數(shù)年”，離奇的事卻居然發(fā)生了。先是崔晤之女被崔之異母弟曄攜至高安;再是崔曄“好遠(yuǎn)游，惟小妻殷氏獨在”，而“殷學(xué)秦箏于常守堅”;接著，“會南昌軍伶能箏者求丐高安，亦守堅之弟子，故殷得見之”，于是軍伶依殷氏之請到府為崔氏女“求秦晉之匹”，然而“以家狀歷抵士人門，曾無影響”;最后才找到已做了鹽鐵使的李仁鈞，而這時恰巧李仁鈞“妻喪，已大朞”，他正為侍其“饑飽寒燠者，頑童老媼而已”而煩惱，雖然他明知“崔之孤女，實余之表侄女也”，但他卻認(rèn)為，兩家既然是親戚，“余視之，等于女弟矣，彼亦視余猶兄焉”，再想想神秀當(dāng)初的預(yù)言，便得出“余固崔兄之鳳眷”的結(jié)論，結(jié)果“遂定婚崔氏”。這段姻緣，頗為曲折離奇，真是“千里姻緣一線牽”。這段離奇的姻緣故事，在內(nèi)容上表現(xiàn)了因果有定的佛教思想，在藝術(shù)表現(xiàn)上，也受到佛經(jīng)和佛陀說法的影響。佛經(jīng)講教義和佛陀說法時，為了使佛教教義的道理易于為人們理解，往往運用譬喻的方法或利用故事、傳說等形象化的方法。這就要把故事說得生動、形象、吸引人，無形中使人接受教義的道理。這段曲折離奇的姻緣故事就起了這樣的作用。