《詩詞曲賦文·和陶桃花源詩并引》原文與賞析

蘇 軾

世傳桃花源事多過其實。考淵明所記，止言 “先世避秦亂來此”，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云“殺雞作食”，豈有仙而殺者乎?舊說南陽有菊水，水甘而芳，民居三十余家，飲其水，皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村，有見五世孫者，道極險遠，生不識鹽醯，而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水，故壽;近歲道稍通，漸能致五味，而壽益衰。桃源蓋此比也歟?使武陵太守得而至焉，則已化為爭奪之場久矣。嘗意天壤間，若此者甚眾，不獨桃源。予在潁州，夢至一官府，人物與俗間無異，而山川清遠，有足樂者，顧視堂上，榜曰 “仇池”。覺而念之，仇池武都，氐故地，楊難當所保，余何為居之?明日以問客，客有趙令畤德麟者曰： “公何問此，此乃福地，小有洞天之附庸也。杜子美詩蓋云： ‘萬古仇池穴，潛通小有天。’”他日工部侍郎王欽臣仲至謂余曰：“吾嘗奉使過仇池，有九十九泉，萬山環之，可以避世，如桃源也。”

凡圣無異居，清濁共此世。

心閑偶自見，念起忽已逝。

欲知真一處，要使六用廢。

桃源信不遠，杖藜可小憩。

躬耕任地力，絕學抱天藝。

臂雞有時鳴，尻駕無可稅。

苓龜亦晨吸，杞狗或夜吠。

耕樵得甘芳，龁嚙謝炮制。

子驥雖形隔，淵明己心詣。

高山不難越，淺水何足厲。

不如我仇池，高舉復幾歲。

從來一生死，近又等癡慧。

蒲澗安期境，羅浮稚川界。

夢往從之游，神交發吾蔽。

桃花滿庭下，流水在戶外。

卻笑逃秦人，有畏非真契。

陶淵明根據民間傳說創作的 《桃花源記并詩》，沖破晉末動亂社會黑暗現實的羅網，開拓出一片幽美閑靜的和平樂園。秦人的子孫在那與世隔絕的大地上，共同耕作，人人勞動，豐衣足食，沒有剝削和欺詐。它不同于“小國寡民”，亦非佛國仙境。雖然曇花一現。但留下的憧憬與遺憾，成為歷代文人墨客詠嘆不盡的題材，也逗引得蘇軾詩興大發。蘇軾晚年獨好淵明之詩，追和殆遍。這篇《和陶桃花源詩并引》寫于紹圣三年(1096)春，當時詩人以寧遠軍節度副使貶居惠州。政治上一再受挫，生活中孤寂艱辛，超塵避世的思想抬頭，世外桃源遂成為東坡老人在逆境中的向往與慰藉。憑借詩人的遐想，蘇軾竟然溝通了桃源與仇池的聯絡渠道。

《和陶桃花源詩并引》首先揭去了長久籠罩在桃源人身上的神秘色彩，讓他們回歸塵世。他嚴肅指出，桃源人并非“秦人不死者”，亦未成仙。胡仔說：“東坡此論蓋辨唐人以桃源為神仙，如王摩詰、劉夢得、韓退之作《桃源行》是也。”(見《苕溪漁隱叢話前集》卷三)在“詩引”中作學術考辨，顯得別具一格。近人高步瀛謂“蘇子瞻之說不盡可信”(見《唐宋詩舉要》)，蓋未深究細察。東坡列舉的和桃源近似的兩件異聞都是有根有據的。“菊水壽人”事見應劭《風俗通》：“南陽酈縣有甘谷，水甘美，云其山上有大菊，水從山上流下，得其滋液。谷中有三十余家，不復穿井，悉飲此水。上壽百二三十，中百余，下七八十者名大夭。菊花輕身益氣，令人堅強故也。”(見《初學記》卷二七)“老人村”事見《輿地紀勝》：“蜀青城山老人村，溪多枸杞，飲其水故壽。”蘇軾在《仇池筆記·費孝先卦影》中還記下與此有關的另一則傳聞：“至和二年，成都人有有費孝先者始來眉山，云：近游青城山，訪老人村，壞其一竹床。孝先謝不敏，且欲償其值。老人笑曰：‘子視其上字(字云：此床以某年某月造，某年某月為孝先所壞)。成壞自有數，子何以償為?’孝先知其異，乃留師事之。老人授以軌革卦影之術。”老人村所在地青城山，是道教第五山洞，名曰寶仙九室之洞天。連峰掩映，頗多異事。大約是費孝先之流的探訪破壞了生態平衡，使老人村“壽益衰”。因而對武陵太守未得入桃源，東坡深以為幸，在他看來，理想的樂園應免受俗吏的攪擾。

“詩引”用“若此者甚眾，不獨桃源”總結上文，引出潁州夢游仇池事，敘述得比《雙石詩引》更加詳細。他特地記載了兩位詩友的良言。潁倅趙令畤對詩人說，仇池是“福地”，乃“小有洞天之附庸”，可與道教十大洞天之首的“王屋山洞小有清虛之天”潛通。王欽臣則以親身經歷對詩人說，仇池“可以避世如桃源”。于是東坡的夢境與現實存在的“仇池”合二而一了，從而引出一篇好詩。

全詩開門見山，“凡圣無異居，清濁共此世”二句點明了主題。佛經《寶藏論》：“凡圣不二，一切圓滿。”凡圣指凡夫僧與圣僧。凡圣同居，龍蛇混雜，乃臺宗所立四種佛土之一。道藏《云笈七簽》：“老君曰：夫道一清一濁，一動一靜;清靜為本，濁動為末。”東坡融匯佛老，獨抒己見，認為桃花源之類的勝景，“天壤間甚多”，不過是“心閑偶自見，念起忽已逝”，時隱時現，心誠則靈也。“欲知真一處，要使六用廢”兩句又是兼用佛老。陶弘景《真誥》卷二：“專守真一者，則頭發不白，禿者更軫。”真一是道家保持本性、清靜無為的修養，這里指代桃源。“六用廢”系佛教禁欲說，佛教以眼、耳、鼻、舌、身、意為“六根”，以色、聲、香、味、觸、法為“六塵”。六根與六塵相接，便有種種嗜欲和煩惱，因而主張“莊嚴六根，皆令清靜”(見《法華經·法師功德品》)。六根不用，自可返真。陶淵明原作實敘桃花源得而復失，東坡和詩駕空談玄，誠如紀昀所評：“翻入一層，運意超妙，筆力亦曲折自如。”以上六句為全詩第一節。

“桃源信不遠”句承上啟下，過渡到第二節。作者先用四句寫桃花源的古樸自然，大抵是就淵明原詩鋪寫成篇。但在東坡心目中，桃花源不再是虛無縹緲的所在，而是可望又可即的樂土。探訪它嗎?“杖藜”徐步，并“可小憩”。在那里，人人耕作，“以任地力” (語見 《周 ·地官》)。在那里，“絕學無憂”(語見《老子》)，惟求天官賜福，保佑五谷豐登。接下來 “臂雞有時鳴，尻駕天可稅”二句，寫桃源人的順時乘便，隨遇而安，這里綜括了 《莊子·大宗師》文意： “浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜”; “浸假而化予之尻為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉!”意謂假如我的左臂化為雞，我將按時報曉; 假如我的尻骨變為車輪，我將不另租車，以神行止。這里宣揚的是莊子的 “得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也”，樂天知命，與世無爭。“苓龜亦晨吸，杞狗或夜吠”二句，寫桃源人的飲食無非是茯苓、枸杞，沒有什么長生不老靈丹妙藥。“苓龜” 即茯苓，可入藥，《藝文類聚》卷八八引 《嵩高山記》： “嵩岳有大樹松，或百歲千歲，其精變為青牛，或為茯龜，采食其實得長生。”“杞狗”指枸杞子，亦可入藥，施注引《羅浮山靈異事跡記》： “麻姑壇有枸杞樹，時有赤犬見于樹下，或天晴朗時，聞犬吠聲。”此句與詩引 “老人村”事遙相呼應。“耘樵得甘芳， 龁嚙謝炮制”， 與作者 《人參》詩所謂 “上藥無炮炙， 龁嚙盡根柢” 同旨，說桃源中的耕者樵夫得到茯苓、枸杞等美味，不待炮制便狼吞虎咽，自可養生，益壽延年。“子驥雖形隔”句用 《桃花源記》故實：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之欣然親往，未果，尋病終。”說桃源之難達。“淵明已心詣”則巧妙地歸結到陶淵明對自己創造的世外桃源心領神會。以上二句照應本詩開頭的“心`閑偶自見，念起忽已逝”。“高山不難越，淺水何足厲”則又是 “桃源信不遠” 的具體化，引發下文： “不如我仇池，高舉復幾歲。”過渡到全詩第三節，結束了對桃源的實敘，轉入對仇池的浪漫主義虛寫。

“從來一生死，近又等癡慧”，純屬老莊思想。王羲之《蘭亭序》云： “固知一死生為虛誕。”《法苑珠林》云： “以智慧故滅意癡。”但東坡信奉死生一如、智愚無別之說，并非“從來”如此，只有仕途坎坷、窮愁潦倒、陷入窘境時，他才以這種信念尋求解脫。“蒲澗安期境，羅浮稚川界”二句，用的全是廣州本地有關道人仙子的傳說。施注引 《嶺表錄異》云： “菖蒲澗在廣州城之東北十五里，澗中生菖蒲，多是一寸十二節。山半有菖蒲觀，跨水有玉舃閣，即安期生上升之地。”安期生本先秦方士，劉向 《列仙傳》附會為道家仙人。蘇軾《廣州蒲澗寺》詩自注： “相傳安期生之故居，始皇訪之于此。”頗有諷喻之意。施注又引 《羅浮山記》云： “葛稚川入羅浮煉丹，弟子從之者五百余人。置觀四所，今丹灶存焉。”葛稚川名洪，自號抱樸子，《晉書》卷七二有傳。蘇軾 《游羅浮山一首贈兒子過》云： “東坡之師抱樸老，真契久已交前生。”在本詩中也說： “夢往從之游，神交發吾蔽。”表明東坡在惠州的貶謫生涯中，產生過游仙超塵、脫俗出世的念頭，希望從古代仙人處找到精神寄托。“桃花滿天下，流水在戶外”，十字仙筆，回應第一節開端數句并醒題。“卻笑逃秦人，有畏非真契”做為全詩結句，是《桃花源記》“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉” 引出的一番感慨，指點幻化，綰結極緊，深化了 “凡圣無異居，清濁共此世” 的主題。

作者的理想王國是仇池幻境，與桃源有別。桃人畏秦亂仍是有情人; 作者 “要使六用廢”，便無所畏懼。桃源雖有山水之隔，但“高山不難越，淺水何足厲”; 作者向往的仇池幻境，必須“一死生”“等癡慧”方可進入，需要更高的修養。“桃源信不遠，杖藜可小憩”，并未免俗; 仇池幻境卻只有 “一點空明”的洞穴 “潛通小有天”。總之，蘇軾筆下的仇池，是似夢非夢、似仙非仙、只屬于詩人自己的理想境界，它像勾魂一樣讓詩人牽腸掛肚，難以忘懷，孜孜以求。這表明作者對北宋政局已然絕望，在極度精神苦悶中，“仇池”是他夢游神交的一片凈土，是他反抗黑暗現實而聊以自慰的武器，充滿浪漫主義色彩。