作者： 孟祥錫 【本書體例】

【原文】：

雛鵲有巢⁽¹⁾，維鳩居之⁽²⁾。之子于歸⁽³⁾，百兩御之⁽⁴⁾。

維鵲有巢，維鳩方之⁽⁵⁾。之子于歸，百兩將之⁽⁶⁾。

維鵲有巢，維鳩盈之⁽⁷⁾。之子于歸，百兩成之⁽⁸⁾。

【鑒賞】：

喜鵲性巧，善于在樹上筑巢，堅固完好；鳲鳩性拙，自己不能為巢，就強占鵲巢，并在那里孵雛，養育后代。古人對這種有趣的自然現象觀察得很細，并由此引起一些聯想。認為“鵲有巢”，同男子已營就家室，蓋好了新房，準備把妻子娶過來，有某種類似之處。“鵲巢鳩居”，同女子嫁到男方，以男方為家，并養兒育女，也有某種類似之處。于是，《鵲巢》一詩，就由此起興，寫了一個貴族女子出嫁給一個貴族男子的全過程：迎親、送親、成婚。

這首詩的主題，歷來眾說紛紜，莫衷一是。《詩序》云：“《鵲巢》，夫人之德也。”并進而說：“國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。”然而我們反復誦詠此詩，卻絲毫體會不出這“夫人之德”。本來，對鳲鳩一類的鳥講來，無所謂德不德。所以，這種從“鳥德”上著眼的“表德論”，顯然是不可取的。為什么會出現這種牽強附會的說法呢?這是由于古人解詩常由于德化之教，認為《周南》是表現“王者之風”，《召南》是表現“諸侯之風”，因此解釋《周南》中的篇什多稱“文王后妃”，解釋《召南》中的篇什則稱“諸侯夫人”。可見，這種“表德論”是一種經說偏見。《詩蠲》說得好：“各前半章，要在句之下二字。其鵲與鳩不過以夫婦兩性同居，故以為比，不取鵲鳩之德也。且經文已有居、方、盈字，而比德于鳩，尤屬蛇足。”今之論者，如《詩經譯注》認為該詩：“表現了古代的奴隸主貴族婚禮之奢華。”《詩義會通》也說：“鄙意止是嫁女之不歌，并無他義”。這些意見，都有助于我們對《鵲巢》詩的正確理解。

這首詩用了重章迭唱的形式。全詩三章十二句，每章前兩句都由兩個“維”字蟬聯開頭；后兩句依次更換了兩個字，由“居”而“方”而“盈”由“御”而“將”而“成”，漸次遞進，巧妙地反映了“之子于歸”的全過程。其中“盈”字用得更巧，原來空空的新房，現在來了新娘子。“成”，一字總收，女嫁男娶，婚典完成。“百兩”，烘托了氣氛，描述了迎親、送親、成親的熱鬧場面。二、四句的“之”字煞尾，更使詩的節奏明快、歡暢。這種熱鬧的場景，歡快的情調，美好的意境，道出了歌者對這位女子出嫁的祝愿，也道盡了歌者對美好婚姻的向往與追求。