作者： 趙德福 【本書體例】

【原文】：

於鑠王師⁽¹⁾!遵養(yǎng)時晦⁽²⁾。時純熙矣⁽³⁾，是用大介⁽⁴⁾。我龍受之⁽⁵⁾，蹻蹻王之造⁽⁶⁾。載用有嗣⁽⁷⁾，實(shí)維爾公，允師⁽⁸⁾。

【鑒賞】：

武王伐紂是歷史上一件大事，在社會發(fā)展史上有其進(jìn)步的意義?！洞笪湮琛?或稱《大武樂章》)是表現(xiàn)這個歷史事件的，因此在歷史上有其重要意義。據(jù)記載，周代最大的樂章是《大武》之樂，共六章。但是這六章的名稱沒有能確鑿地記載下來。后來的學(xué)者多方推論，認(rèn)為《酌》詩是《大武》樂舞的首章歌辭，歸納其原因：其一，《大武》舞的第一曲是表演“北出”的，即表演武王帥兵北伐之事。鄭玄《禮記》注曰：“象武王始出伐紂，至孟津而大會諸侯也?！倍吨茼灐ぷ谩菲侵v武王伐紂的事，并與《武》章詩上下呼應(yīng)，章法相同，推知《酌》、《武》是挨著唱的；其二，《酌》篇所反映的軍事政治情況與武王伐紂背景密合無間；其三，《酌》篇名應(yīng)作“灼”即“於鑠王師”之“鑠”，一方面是“爍”意，一方面也概括詩大意——全詩言光明到來，我們就要打仗了。由于命名上與《大武樂章》其他幾章如《武》、《賚》、《桓》、《般》名法相同；其四，據(jù)《左傳(宣公十二年)》記載，武子言整軍經(jīng)武之事先引《酌》詩，次引《武》詩，可知在春秋之世《酌》章在前，而《武》章在后。由此可知，《酌》一定為《大武樂章》其中之一，并且是第一章。近代王國維也進(jìn)一步論定《周頌》中的《昊天有成名》、《武》、《酌》、《賚》、《桓》、《般》等六篇即為《大武》樂的六章。此說雖然缺乏確鑿證據(jù)。但《酌》是其中之一章，歌頌武王滅商的著名樂曲歌辭卻是可以肯定的。《禮記·內(nèi)則》云：“童子十有三年學(xué)樂、誦詩、舞勺；成童舞象。”“勺”即《酌》，“舞勺”說明《酌》是周代著名舞樂，并已被列為奴隸社會貴族少年必修課之一?？梢姡蹲谩吩娫诋?dāng)時已家喻戶曉了。

《酌》詩記載了武王伐紂的史實(shí)，反映了武王“能酌先祖之道以養(yǎng)天下”的功勛。據(jù)史書載：商紂王是位暴君，很不得人心，而周朝到文王時已國力強(qiáng)盛，武王滅紂已是水到渠成。相傳在伐紂戰(zhàn)爭中，雖則武王兵力不強(qiáng)，但士氣旺盛，殺敵英勇。紂王雖發(fā)兵十萬，卻人心不附，紛紛逃亡，士兵倒戈，結(jié)果紂王自焚而死。武王伐紂順乎歷史潮流、深得人心。這決定了功利性較強(qiáng)的《酌》詩而千古傳唱。《酌》作為《大武》樂有機(jī)組成部分，不象一般文辭，若果離音樂、舞蹈，“早失春光一半”，剩下一個空洞洞的外殼。也不象一般文辭“味同嚼蠟”孤立看不那么爛漫。透過《酌》詩諛詞頌聲還可嗅到其濃郁的青春氣息，透過概括性和涵蓋力較強(qiáng)的《酌》詩可窺見其重要的史學(xué)價值。

全詩八句，前兩句“於鑠王師，遵養(yǎng)時晦”，“於”開篇以贊嘆語氣，接著表現(xiàn)了人們對建立卓然功業(yè)的武王的敬意。以“鑠”形容武王伐紂，寫商紂用“晦”稱代，對比中顯露出紂王的“無道”和武王的“美盛”。以簡紂文筆顯示出褒貶分明的感情色彩。三、四句寫武王伐紂的成功帶來了天下澄平盛世，“時純熙矣，是用大介”用簡樸而厚重的語言頌揚(yáng)了伐紂使得天下重見光明，從此天下永垂吉祥。五、六句更集中謳歌了武王深得民心的功德。“我龍受之，蹻蹻王之造”指出武王得寵乃是上天恩賜，對赫赫功勛歸于武王所為，充滿了濃郁的宗教迷信色彩。后二句“載用有嗣，實(shí)維爾公允師”是誓詞，表明后人決心承繼祖業(yè)，效法前王。以懇切語氣，虔誠的態(tài)度立誓。全詩前六句歌頌武王立國之功，后二句祭告周朝祚胤永錫，以慰先王?？偢湃姶笠猓何渫趼蕩煿タ艘笊?，從此周朝國運(yùn)隆昌，我大周承受帝業(yè)，后繼有人，武王永遠(yuǎn)為后人榜樣。

《酌》詩最初是配合樂舞用作朝廷宗宙祭祀的舞曲歌辭，不似今日之“涸轍枯鮒”。它有活潑的生命，如果我們發(fā)揮自己想象力不難嗅到它原有的馥郁?！蹲谩吩娡蠖嗟摹俄灐吩娨粯邮菍憽案婀Τ伞?、“美盛德”之作，但又不是象其他頌詞里所歌頌周的遠(yuǎn)祖有那種神話傳說式的荒誕離奇的形象色彩，而是天下人擁戴的實(shí)實(shí)在在的率領(lǐng)王師的君王。從政治、道德觀念出發(fā)對武王立國功績予以頌美。

《酌》詩語言典深，詞語嚴(yán)正，概括性強(qiáng)，涵蓋力廣，是本詩藝術(shù)表現(xiàn)方面顯著特點(diǎn)。由于本詩是祭祖之樂，沒有對武王立國的歷史事實(shí)和功績作詳細(xì)追敘，以“告功成”代替詠史；歌頌贊美代替敘事。篇章短小，節(jié)奏舒緩，氣氛肅穆。帶有宗教文告色彩，形式已具散文化特點(diǎn)。