作者： 李芳明 【本書(shū)體例】

【原文】：

豈曰無(wú)衣七兮⁽¹⁾?不如子之衣⁽²⁾，安且吉兮⁽³⁾

豈曰無(wú)衣六兮⁽⁴⁾?不如子之衣，安且燠兮⁽⁵⁾?

【鑒賞】：

這首詩(shī)的文字簡(jiǎn)明易懂，但作為整首詩(shī)的意旨，卻微茫難求，以致人言人殊。有人認(rèn)為這是古代的小官吏對(duì)統(tǒng)治階級(jí)官場(chǎng)的勾心斗角不滿，想棄官而去，他感到布衣疏食，作個(gè)平民倒比穿著七章衣作公侯好些。又有人認(rèn)為，這是青年男女戀愛(ài)期中的親昵之詞。也有人說(shuō)這是統(tǒng)治階級(jí)中某人對(duì)別人贈(zèng)物表示感謝而作的。造成這眾說(shuō)紛紜、歧義百出的原因，一方面與它簡(jiǎn)潔的形式有關(guān)，另一方面恐怕還在于由于時(shí)代變遷，我們未能深究其文化背景與歷史背景的緣故。

《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)，大多是各地的民歌。作為民歌，它在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是比較質(zhì)樸且明白易懂的，但是時(shí)代變遷了，千載之下，它當(dāng)時(shí)十分明白易懂的意旨，今天就不免增加了理解的困難。因此，要尋求它的本意，只有把它放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下。對(duì)此，前人所作的義疏，雖時(shí)有失之穿鑿的弊病，我們卻也未便一概抹殺，它對(duì)于我們考察詩(shī)的背景，卻也還有可資借鑒的意義。

《毛詩(shī)序》在釋此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國(guó)，其大夫?yàn)橹?qǐng)命乎天子之使，而作是詩(shī)也。”其中所說(shuō)的美頌晉武公，尋繹詩(shī)中的語(yǔ)氣自然是不符的。但其中所說(shuō)“武公始并晉國(guó)”的話，卻為我們指出了詩(shī)的時(shí)代背景，朱熹引證史實(shí)進(jìn)一步申說(shuō)云：“曲沃桓叔之孫武公，伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王，王以武公為晉君，列于諸侯，此詩(shī)蓋其請(qǐng)命之意。”這樣，我們對(duì)此詩(shī)的時(shí)代背景，就愈加明了了。

聯(lián)系詩(shī)意來(lái)看，其中諸侯征伐以武力相強(qiáng)的意義也還是可以感到的。詩(shī)中“豈曰無(wú)衣七兮”、“豈曰無(wú)衣六兮”的“七”、“六”是實(shí)有文化內(nèi)涵的字眼，有著它特定的意義，我們?nèi)裘撾x了它的文化背景，對(duì)它作出現(xiàn)代意義的闡釋?zhuān)匀皇恰安涣胯彾摹保疵鈺?huì)產(chǎn)生誤解。“七衣”、“六衣”都是當(dāng)時(shí)侯伯及天子之卿的服飾，不是普通人能所服用的。而這“七衣”、“六衣”的服飾，也只有天子才有賞賜的權(quán)力，普通的貴族絕不能僭越。從詩(shī)中的語(yǔ)氣看，它無(wú)疑是貴族請(qǐng)求天子賞賜的。朱熹的說(shuō)法不能說(shuō)毫無(wú)道理。

不過(guò)，按照朱熹的意思，這詩(shī)的作者似乎是武公本人，這又有點(diǎn)不妥。所以清代的方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》里說(shuō)：“詩(shī)詞傲慢無(wú)禮已甚，武公縱極扈，當(dāng)其請(qǐng)命天子，亦將斂神抑氣，矜重其辭，然可飾美而杜眾口。豈有直稱(chēng)天王為子，而欲請(qǐng)命服于朝乎?”所以他認(rèn)為這首詩(shī)的作者不是晉武公，而是“詩(shī)人窺見(jiàn)武公隱微，自恃強(qiáng)盛，不惟力能破晉，而且目無(wú)天王，特以晉人屢征不服，不能不藉王命以懾服眾心。故體其意而為詩(shī)。曰吾非不能為是七章之衣，而必待于子者，特以子之所賜眾心乃服，而吾服之庶安且吉，可以傳世永遠(yuǎn)耳。”方氏在朱熹的基礎(chǔ)上，詳加推考體察，說(shuō)得更為通達(dá)。把朱、方二人的解釋聯(lián)系起來(lái)，詩(shī)的原旨，大概也就可以明了一二了。

不過(guò)朱、方二人的解釋?zhuān)幻馐芷浞饨▊惓Ｓ^念的限制。在我們看來(lái)，不論“七衣”、“六衣”，原本是由天子賞賜，現(xiàn)在卻是由諸侯請(qǐng)求可得，王朝禮崩樂(lè)壞、諸侯殺伐征戰(zhàn)、武力相強(qiáng)的時(shí)代的空谷回響在詩(shī)中已經(jīng)顯現(xiàn)，周王朝的統(tǒng)治維持不了多久了，一個(gè)新的時(shí)代就要到來(lái)。這首詩(shī)以直陳的手法，僅敘寫(xiě)一個(gè)事實(shí)，而弦外之音，細(xì)細(xì)推究，卻是不難諦聽(tīng)到的。這恐怕是朱熹與方玉潤(rùn)等人所不能感受與認(rèn)識(shí)的吧!