反照

許詩因志慨由衷，斂事縈懷味不同。

入理腠才知骨力，明心物始見神通。

等閑風(fēng)鑒終無我，繁復(fù)靈犀益執(zhí)中。

勘破天機(jī)惟反照，渾然自得恰圓融。

游心應(yīng)物，契志合情，發(fā)聲葉韻，摹形解味，是詩家之范式也。古往今來，詩家萬千，幾無出此類。有應(yīng)物和洽者，能兼?zhèn)湫紊瘢挥醒灾镜皿w者，能聲情并茂。大抵心物之間，鑒照融感，消長相成。右丞之屬，清澄心照；太白之屬，志氣勃發(fā)。或心與物偕，或情因志作，無不以心應(yīng)物，以物發(fā)心，一體不二，合二無一。

人有以禪悟解詩者，然詩終究非禪，禪師偈語，似詩而多與詩異。心物不二，則詩成贅疣；真如般若，則情志無差。佛果若成，則詩情泯矣。是以標(biāo)榜心物不二詩境真禪者，或不趁詩，或不趁禪，殊非究竟義。此詩之本色，不可強(qiáng)致也。

是以詩家面世，于心物二元終難了斷。對立亦二元，和諧亦二元，分梳亦二元，圓通亦二元。此心物之不能徹底調(diào)和，固無可疑也。人或以為心物二元乃西方文化語境，非中國天人合一文化傳統(tǒng)所系。此義或契于哲學(xué)史方法論，然于認(rèn)識論，殊未至要。所謂心物不二，乃修行之目的，非社會人生之本然。故東方人中國人，要其眾志，亦心物二元之際相抵纏，此人情之質(zhì)，無南北東西之別。

然則詩中亦不乏“心物圓融”“真體不二”句，多是詩家無心所得，殊非作者刻意求之。此正心物圓融之道也。

詩家所謂觀照，即心物間事。常凈常觀常明常照，游心應(yīng)物契志合情也。

人略知心物之辨，而不知觀照之義；或知觀照之義，而不知反照之功。此又詩家之短板也。

所謂反照者，即神游物外，默照自心。以他者立場，審自家情志；由旁觀心態(tài)，見自我情形。此詩家反照之功也。能成詩者，無不觀照，程度略異而已；能成詩者，鮮能反照，氣質(zhì)性情使然。

此反照類于通常所謂反思，然略有不同。反思者，時過境遷回首反省也；反照者，當(dāng)時當(dāng)事情合神離，默照深察也。故反照者，有類于雙重人格，但兩者方向殊異。雙重人格，二人格分道揚(yáng)鑣各行其是。反照者，神游物外，默契于心，自省深察，略近于體用不二。

能得此義者，或雄渾兼人，沉厚無匹；或逍遙自遣，俊朗超然。雖激于情，終不昧于情，獨(dú)得詩家之正味。陶彭澤采菊東籬下，悠然見南山，李太白相看兩不厭，惟有敬亭山，杜少陵飄飄何所似，天地一沙鷗，劉夢得沉舟側(cè)畔千帆過，白樂天同是天涯淪落人，元微之惟將終夜長開眼，李義山隔座送鉤春酒暖，杜樊川十年一覺揚(yáng)州夢。凡此種種，皆反照之功，成于詩而見于情也。

故以詩論之，自說自話，聊勝于沒話找話，終究下乘。若無太白之逸，昌谷之詭，殊難勝道。能自見自話，三番契會，談言微中，別出風(fēng)流，始能上乘。然此反照，情境、情志、情懷、情緒牽系。修煉得之，猶難脫體；才藝邀之，必?zé)o所契。此又學(xué)詩之最無奈處也。