詩(shī)有死活

若任死詩(shī)埋活詩(shī)，自家風(fēng)骨便凌遲。

枉循舟刻空求劍，不待魂還強(qiáng)借尸。

謝罷心花猶未足，拾來(lái)牙慧又難師。

冬烘已擅雕工美，若個(gè)靈犀肯入時(shí)。

詩(shī)有死活，末流不知。

所謂死詩(shī)，泥古炫才，空洞乏味，拾人牙慧，忝作風(fēng)雅，無(wú)病呻吟。竊前人意境，摹前人風(fēng)致，發(fā)前人幽情。

所謂活詩(shī)，食古而化，度今以成，言之有物，慨寄由情，鮮活生動(dòng)。融前人理法，立當(dāng)下雅言，得雅人真致。

時(shí)輩有以古味為詩(shī)味者，以為模仿古人思想感情始能稱詩(shī)，略抒己意，便惶恐悚惕，視為怪異。此輩雖生理活于當(dāng)下，詩(shī)情早歿于陳窠。死詩(shī)濫觴，與此輩招魂干系甚深。

時(shí)人有力主惟新，法承古道，詩(shī)說(shuō)時(shí)事者，以為學(xué)古人詩(shī)，宜借鑒古人詠當(dāng)時(shí)事之法度，試詠?zhàn)髡弋?dāng)時(shí)事，讀古人詩(shī)，詠當(dāng)下事，續(xù)新樂(lè)府，抒現(xiàn)實(shí)情。此活詩(shī)之端緒也。

活詩(shī)死詩(shī)之判，即死活之限，雖康德之智，惠施之辯，不能調(diào)和萬(wàn)一，道不同故，勢(shì)使然也。

人之作詩(shī)，非死即活。一語(yǔ)昧?xí)r泥古，死期漸也；一語(yǔ)應(yīng)時(shí)明志，活力萌也。活法不嫻熟，只活得不好，猶得一口氣在；死法雖精熟，墓中枯骨，無(wú)作為也。

死活之道，存乎一心，不可不察也。