《漁歌子》的作者張志和，出生和過(guò)世的時(shí)間都不詳。他自幼便聰明過(guò)人，十六歲時(shí)就以科考的“明經(jīng)科”及第，深受唐肅宗的賞識(shí)，任命他為翰林待詔。后來(lái)因?yàn)橘H官而退隱江湖，浪跡天涯。情愿駕著一葉小舟，終日泛舟于江湖之上，自稱為“煙波釣徒”，又號(hào)“玄真子”，他的著作，書(shū)名也叫《玄真子》。

張志和所作的《漁歌子》共有五首，以今天要欣賞的這首為最好。清代的劉熙載對(duì)這首詞有這樣一段評(píng)語(yǔ)：張志和“西塞山前白鷺飛”的《漁歌子》，風(fēng)流千古。就是說(shuō)，張志和的這首《漁歌子》，風(fēng)雅精彩，流傳千古。因?yàn)閯⑹鲜莻€(gè)鑒賞大家，所以這段話，給了這首詞極高的評(píng)價(jià)。“西塞山”也因此而一舉成名，這里的“西塞漁晚”，就被列為吳興八景之一了。

這首《漁歌子》流傳至今己經(jīng)一千多年了，不但歷代傳唱，而且對(duì)于后世的影響非常大，后人摹仿的極多。這五首詞也很快的流傳到了日本，當(dāng)時(shí)日本的嵯峨天皇，以及其他的皇室成員都有唱和之作，不但為日本的漢詩(shī)作者，開(kāi)啟了填詞之門(mén)，日本還把這些《漁父詞》列于教科書(shū)中傳授，這也是中日文化史上的一段佳話?，F(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看這首《漁歌子》吧！

西塞山前白鷺飛，
桃花流水鱖（音貴）魚(yú)肥。
青箬笠，
綠蓑衣，
斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

這首詞開(kāi)頭兩句是寫(xiě)景的：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”，在一片青翠的西塞山前，有雪白的鷺鷥?cè)谒{(lán)天中飛翔著。溪水兩岸夾生著成片的桃花林，粉紅色的落英繽紛，飄浮在水面上，無(wú)數(shù)肥美的鱖魚(yú)在在水中嬉戲、追逐著。“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，這三句是描寫(xiě)漁翁的，漁翁頭戴著青竹笠，身穿綠蓑衣，迎著斜風(fēng)，冒著霏霏的細(xì)雨，遨游在整個(gè)大自然的美景中?？此圃趧?dòng)，然而十分巧妙地蘊(yùn)涵了一種極盡悠遠(yuǎn)的寧?kù)o，用動(dòng)襯托靜，更覺(jué)相得益彰。

這首詞像是一幅詩(shī)情濃郁的山水畫(huà)，表現(xiàn)出了整個(gè)春江水暖、煙雨迷蒙的景象。這里面有夾岸桃紅，春江漁舟，霧雨青山，藍(lán)天白鷺，色澤鮮潤(rùn)但又柔美，氣氛寧?kù)o而又生機(jī)勃勃。體現(xiàn)出了中國(guó)文化中特殊的美學(xué)，也反映了作者脫俗的意趣，曠達(dá)的心胸。

張志和的這首詞輕描淡寫(xiě)，才用了二十七個(gè)字，就描繪出了這樣一幅清麗的勝景。漁翁在捕魚(yú)的過(guò)程中，也在欣賞著這天地間的靈秀瀟灑，像這樣人與自然，高度和諧的關(guān)系，只有超然于世外的“煙波釣徒”，才有這樣的心境吧！

自古以來(lái)的隱士，藏匿在萬(wàn)頃煙波之上的，為數(shù)不少。而這位玄真子張志和，卻是恬淡如云水，不謀榮華，無(wú)意富貴。他對(duì)于道家的修煉，沉潛極深，曾將自己的修煉心得寫(xiě)成一本書(shū)，叫做《玄真子》。據(jù)說(shuō)此書(shū)原有十二卷，總共三萬(wàn)言，但在南宋時(shí)已殘缺不全，只剩下三卷，被收入《道藏》的“太玄部”，后人稱其“著作玄妙，為神仙中人”。

他住的地方是幾間茅草房，周圍花竹掩映，環(huán)境優(yōu)美，可以自由自在的沿溪垂釣。唐代的大書(shū)法家顏真卿，看到他的船破舊了，就想幫他換一只新的，卻被他謝絕了。后來(lái)皇上賞給他兩個(gè)奴仆，要專門(mén)用來(lái)侍候他的。但張志和并沒(méi)有想要去差使他們，而是把他們倆配為夫妻，取名為“漁童”和“樵青”。有一次，常作威作福的鄉(xiāng)間小吏，要征集民夫來(lái)挖河，因看到張志和穿的破破爛爛，就也把他拉入民夫的行列。按理說(shuō)，張志和曾經(jīng)有過(guò)功名，不應(yīng)該被征役的，但是他還是樂(lè)呵呵地拿起條筐和鐵鍬干起活來(lái)，沒(méi)有絲毫的怒色。看來(lái)他真是修到所有的榮辱得失，都不放在心上了。

他和有“茶圣”之稱的陸羽，交往甚密，陸羽曾問(wèn)他說(shuō)，你還有什么朋友嗎？他說(shuō)：“太虛作室而共居，夜月為燈以同照。與四海諸公未嘗離別，有何往來(lái)？”意思是說(shuō)，從道家的觀點(diǎn)來(lái)看，整個(gè)天地就好像是一座大宅子，晚上的月亮就像是燈火，照著所有的人。我在這里和五湖四海的朋友們，從來(lái)沒(méi)有分開(kāi)過(guò)，還需要談什么來(lái)往呢？”他的豁達(dá)可見(jiàn)一般。

《續(xù)仙傳》中說(shuō)，張志和有仙術(shù)，是個(gè)守真養(yǎng)氣的人，可以臥雪不寒，入水不濡。也就是說(shuō)他可以躺在雪地里不冷、跳進(jìn)水里不濕。他經(jīng)常“沿溪垂釣”，但卻從不投餌，因?yàn)樗?ldquo;志不在魚(yú)也”。那他在那里做什么呢？其實(shí)他的心思早已神超天外，另有所悟了！《續(xù)仙傳》以及《太平廣記》中說(shuō)，有一次顏真卿東游平望驛時(shí)，和張志和在一起喝酒，正是暢快淋漓之時(shí)，張志和忽然把坐席鋪在水面上，端坐在上面飲酒談笑，那坐席在水面上來(lái)來(lái)去去，忽快忽慢，顏真卿及眾人在岸上看了，無(wú)不驚異。緊接著又從云中飛來(lái)了一只仙鶴，張志和一招手，仙鶴就馱起他，在眾人面前“白日飛升”而去，留下了千古的佳話！

中華正統(tǒng)文化是神傳文化，不只對(duì)整個(gè)宇宙、對(duì)人類、對(duì)生命，都有著極深刻的認(rèn)識(shí)。其中又以唐朝文化最具特色，登峰造極，所以它海納百川，有容乃大，融合了儒釋道家的文化。尤其道家文化在歷史上，所留下極重要的部分是：“凡人可以修成神仙”。連民間的章回小說(shuō)里都有──“神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅(jiān)，可見(jiàn)仙凡二途，原是一個(gè)來(lái)頭。既有凡人，怎見(jiàn)得沒(méi)有凡人修成神仙”這樣的說(shuō)法。而像張志和等這些精彩紛呈的神仙故事，不但深受百姓們的喜愛(ài)，是歷史上的瑰寶，也給后人留下了無(wú)限的憧憬與希望。