勞動(dòng)的究竟

要問(wèn)勞動(dòng)的究竟在哪里，就得先問(wèn)人生的究竟到底是什么？我知道些個(gè)問(wèn)題因著個(gè)人不同的意見(jiàn)，定要發(fā)出許多相異的回答。若是照愚見(jiàn)，可就要抱“安樂(lè)”這兩個(gè)字拿來(lái)做答案了。何以故呢？因?yàn)橐磺猩锒际窍蛑察o娛樂(lè)那方面邁步，遇著不得已的情形才肯冒險(xiǎn)、奮斗和勞動(dòng)。在平常的日子雖然會(huì)發(fā)生好些冒險(xiǎn)、奮斗和勞動(dòng)的事實(shí)，但是從根本研究起來(lái)還是離不了為將來(lái)的安樂(lè)的預(yù)備。人性好安樂(lè)更是不可逃的事實(shí)。我一用功念書(shū)，就有好些朋友問(wèn)我：“你不累嗎？”我一動(dòng)手工作，也就有人問(wèn)我：“你為什么不覺(jué)得累呢？……那是快活事嗎？”問(wèn)人家“累不累”是表明哀憫別人過(guò)于勞動(dòng)的意思，所以說(shuō)，人類(lèi)生來(lái)就好安樂(lè)是定然的。寫(xiě)到這里，可又發(fā)生許多沖突的問(wèn)題，就是：人類(lèi)生來(lái)既然是好安樂(lè)，為什么亙東、西、南、北，過(guò)去、現(xiàn)在的人都以勤勞為道德的義務(wù)呢？為什么社會(huì)不贊美安逸和怠惰呢？這問(wèn)題是不難回答的，我們往后研究一下就可以解決了。

原來(lái)我們寄身在這微塵似的天體上面，它的自身是常動(dòng)不息的。它要?jiǎng)由聿拍苤С炙谔绽锏奈恢茫伤膭?dòng)而生的力就激刺一切的生物教它們不能不動(dòng)。所以人也要?jiǎng)硬拍茉谶@天體上面站得住。人類(lèi)一方面受自然的影啊，一方面又要求自己的安樂(lè)，因此不能不想方法去調(diào)和兩方面的沖突，結(jié)果就生出一種“欲逸先勞”的道德觀(guān)念來(lái)。我們當(dāng)然會(huì)吃，不會(huì)做人做“行尸”，也是看人在世間不適應(yīng)自然的勢(shì)力，像死體一般地不會(huì)動(dòng)作是不成的。說(shuō)到適應(yīng)的話(huà)，除了用勞力去整理，去爭(zhēng)戰(zhàn)，可就沒(méi)有別的方法了。

整理自然力，和與自然力角勝負(fù)，為的是什么呢？是想要得著一個(gè)主宰的地位，想在宇宙內(nèi)得著一切的享受。有享受才受有安樂(lè)，戰(zhàn)勝一分自然力就是得著一分的享受。因此可以說(shuō)勞動(dòng)是得著安樂(lè)的手段。但是自然非常之大，集合人類(lèi)全體勞動(dòng)的氣力來(lái)和它比一比，簡(jiǎn)直以扶搖風(fēng)和蚊蚋的呼吸相較一般。“一勞永逸”的工作方法是騙人的說(shuō)話(huà)，是教我們安于懈怠的動(dòng)原。因?yàn)槲覀冇帽M九牛二虎的力量才能夠在這動(dòng)的天體上面取得一點(diǎn)享受，算來(lái)還不及那無(wú)漏的安樂(lè)的萬(wàn)一咧。圍繞我們的安樂(lè)既然那么大，故此得它的手段也得常常用。簡(jiǎn)單說(shuō)一句：自然力無(wú)限，我們的勞動(dòng)也不息。

我們既以勞動(dòng)為取得安樂(lè)的手段，就可以說(shuō)不勞動(dòng)則無(wú)安樂(lè)，也可以說(shuō)勞動(dòng)與安樂(lè)是相因依的。從前對(duì)于勞動(dòng)的見(jiàn)解，以為要兩手執(zhí)著工具去工作才能算為勞動(dòng)；就是勞動(dòng)問(wèn)題也是局限于制造廠(chǎng)的工人待遇、工資和工作時(shí)間的問(wèn)題。但是現(xiàn)在的勞動(dòng)問(wèn)題擴(kuò)大了，或用心力或體力去和自然界斗爭(zhēng)的都可以算作勞動(dòng)家。日日和我們接近的人——除了行尸以外——都可用“勞動(dòng)家”的徽號(hào)來(lái)給他們。因?yàn)閯趧?dòng)家的種類(lèi)不同，勞動(dòng)的形式復(fù)雜，人類(lèi)現(xiàn)在又沒(méi)有通天曉地的本領(lǐng)，所以各人要盡自己的能量（Capacity）向各方面去發(fā)展他的工作，為的是要教人類(lèi)的全體能夠速速地得著幾分安樂(lè)。

有人問(wèn)：“人類(lèi)的勞動(dòng)既是要得著安樂(lè)，那么，安樂(lè)是在勞動(dòng)的時(shí)候能夠同時(shí)得著的呢？是在勞動(dòng)以后才能得著呢？若說(shuō)同時(shí)可以得著安樂(lè)罷，又不大見(jiàn)得；若說(shuō)在勞動(dòng)以后才能得著罷，在個(gè)人的享受又很有限，何必苦苦地去求它呢？”我要回答說(shuō)：在勞動(dòng)的時(shí)間里頭本來(lái)可以得著快樂(lè)，而勞動(dòng)以后所得的是安心。我們要注意的不是勞動(dòng)以后的安心，乃是與勞動(dòng)同時(shí)發(fā)生的快樂(lè)，因?yàn)榻虅趧?dòng)家在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)感受快樂(lè)是很要緊的。現(xiàn)在的人在勞動(dòng)的時(shí)候沒(méi)有十分大的快感的緣故，是因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)是奴隸的，不是主人的；是機(jī)械的，不是靈智的。精神身體兩方面受人支配的勞動(dòng)家，用力去掙脫苦痛的束縛還怕不能支持得住，那所謂安樂(lè)的感覺(jué)自然是沒(méi)有的。

機(jī)械的勞動(dòng)是什么呢？好像大制造廠(chǎng)里頭的工人，有些整天只是安螺絲釘?shù)模行┱熘皇窃诿繅K木板上鉆幾個(gè)窟窿的，天天是這樣，月月是這樣，必定會(huì)發(fā)生不耐煩的心事，見(jiàn)著勞動(dòng)就厭惡起來(lái)。有這樣的現(xiàn)象，縱然減少勞動(dòng)的時(shí)間，增加工資，也不能鼓勵(lì)他們，教他們對(duì)于所做的功夫有充分的熱忱和快感。

要使勞動(dòng)者對(duì)于制造廠(chǎng)的工作發(fā)生快感是很難的。要改革制造廠(chǎng)的制度，教他沒(méi)有分工的趨向，也是辦不到的。所能做的事情，除了減少機(jī)械的勞動(dòng)，增加靈智的勞動(dòng)以外，沒(méi)有更好的方法。靈智的勞動(dòng)就是教工人在應(yīng)該做的事情以外有得著發(fā)展智力的機(jī)會(huì)，借此養(yǎng)成他們的創(chuàng)造力。由創(chuàng)造的勞動(dòng)那方面去著想，工人才能覺(jué)得他們工作愉快。因?yàn)閯?chuàng)造是可樂(lè)的，工人對(duì)著由他們的創(chuàng)造力所得勞動(dòng)的產(chǎn)物，滿(mǎn)可以安慰他們，減少他們那種機(jī)械的勞動(dòng)的痛苦。

養(yǎng)成工人的創(chuàng)造力的辦法，最好是在每星期內(nèi)用數(shù)小時(shí)的工夫?qū)⒐と藨?yīng)具的常識(shí)講給他們聽(tīng)，教他們的頭腦因此清楚一點(diǎn)。至于給他們有靈智的勞動(dòng)的機(jī)會(huì)這一層，可以量才讓他們共同管理廠(chǎng)內(nèi)等等的事務(wù)；對(duì)于有創(chuàng)造力的工人可以讓給他們或是借給他們應(yīng)用的工具和材料，或是教他們自己組織一個(gè)靈智勞動(dòng)的團(tuán)體，在那里頭供給一切應(yīng)用的東西，就不至于侵害到廠(chǎng)里資財(cái)。這樣辦起來(lái)，勞動(dòng)者必不會(huì)覺(jué)得他們的工作所有的痛苦，而且要當(dāng)工作是一件快樂(lè)的事。賣(mài)力的人和買(mǎi)力的人沖突也可以減少了。

以上幾段話(huà)是專(zhuān)指著制造廠(chǎng)的勞動(dòng)家說(shuō)。其余的人因?yàn)閯趧?dòng)的形式不同，所以對(duì)待的方法也不能一樣。大概在制造廠(chǎng)以外的勞動(dòng)者比較容易感受快樂(lè)，也不必特別地替他們打什么算盤(pán)。此外可以說(shuō)的還有靈智的制造廠(chǎng)——學(xué)校——的勞動(dòng)問(wèn)題。

現(xiàn)在的學(xué)校——中等教育以下居多——待遇學(xué)生有些地方和舊式的制造廠(chǎng)待遇工人的方法差不多。即如每日的功課幾乎全是用腦的，至于注意身手的發(fā)達(dá)到底是很少，縱然有，也不過(guò)是一星期有四五時(shí)的體操和手工——體操不能算為正式的勞動(dòng)——還有些地方連手工也沒(méi)有的。這樣多用腦力的結(jié)果也是會(huì)變成機(jī)械的勞動(dòng)，至終教學(xué)生感受痛苦的。普通的學(xué)生常不喜歡兵式體操，也是因?yàn)檫@樣的操法含有機(jī)械性的緣故。所以我們要想方法去增加學(xué)生在課內(nèi)課外的靈智的勞動(dòng)，和減少別的不關(guān)緊要的課程，教他們對(duì)于勞力所得的出品能夠快快活活地享受。如果照著這樣行，一定要比那有規(guī)則的體操和形式的手工還要強(qiáng)得多多哪。

總之，我們對(duì)于等等勞動(dòng)的見(jiàn)解，必要看看它做創(chuàng)造的和靈智的；而勞動(dòng)的自身就是得著安樂(lè)的手段，在勞動(dòng)進(jìn)行時(shí)也可以得著愉快。凡沒(méi)有創(chuàng)造和靈智的能力的勞動(dòng)，須要排斥它。那么，在勞動(dòng)的時(shí)候雖然肉體上有時(shí)覺(jué)得不舒服，也不能因此就失掉快樂(lè)，而且會(huì)鼓勵(lì)他在越困難的時(shí)候有勞動(dòng)的精神。就是他自己暫時(shí)不能得安樂(lè)，也可以教他想著他的勞動(dòng)是為公眾的福利起見(jiàn)的。他看見(jiàn)眾人得著安樂(lè)，也就把勞動(dòng)的困難忘記了。

再結(jié)一句說(shuō)：勞動(dòng)的究竟是要得著安樂(lè)，而安樂(lè)又是隨時(shí)伴著勞動(dòng)而生的。記得番禺林伯桐先生的話(huà)：“人生未必有不求樂(lè)者：以樂(lè)為樂(lè)，非知樂(lè)者也；以憂(yōu)為樂(lè)，非可樂(lè)者也；樂(lè)之實(shí)在于能勞。……今夫農(nóng)夫作勞，人人所知。當(dāng)其耕耘，暑雨不敢避，饑渴不暇顧，其勞至矣。然計(jì)日以待其所勞者，未幾而苗矣，而秀矣，而實(shí)矣。服田力勞，乃亦有秋則樂(lè)矣。歲晚務(wù)間，役車(chē)其休，誦蟋蟀之詩(shī)，歌瓠葉之章，則樂(lè)不可支矣。彼草之宅，禽之饗不能與良農(nóng)同此樂(lè)者，由其不昏作勞耳……”念這幾句話(huà)，我們更可以理會(huì)勞動(dòng)的究竟在一切的事情上頭都是如此的。