讀史述九章并序

余讀《史記》，有所感而述之。

【原文】

夷齊

二子讓國，相將海隅。天人革命[1]，絕景[2]窮居。采薇高歌[3]，慨想黃虞。貞風凌俗，爰感懦夫。

箕子

去鄉之感，猶有遲遲。矧伊[4]代謝，觸物皆非。哀哀箕子，云胡能夷？狡童之歌[5]，凄矣其悲。

管鮑

知人未易，相知實難。淡美初交，利乖[6]歲寒[7]。管生稱心，鮑叔必安。奇情雙亮，令名[8]俱完[9]。

程杵

遺生良難，士為知己。望義如歸，允伊二子[10]。程生揮劍[11]，懼茲馀恥。令德永聞，百代見紀[12]。

七十二弟子

恂恂[13]舞雩，莫曰匪賢。俱映日月，共飡[14]至言。慟由才[15]難，感為情牽。回也早夭，賜[16]獨長年。

屈賈

進德修業，將以及時[17]。如彼稷契[18]，孰不愿之？嗟乎二賢，逢世多疑。候詹寫志，感獻辭[19]。

韓非

豐狐隱穴，以文自殘[20]。君子失時，白首抱關[21]。巧行居災[22]，忮辯[23]召患。哀矣韓生，竟死說難[24]。

魯二儒[25]

易代隨時，迷變則愚[26]。介介[27]若人，特為貞夫[28]。德不百年，污我詩書。逝然不顧，被褐幽居。

張長公

遠哉長公，蕭然何事？世路多端，皆為我異。斂轡朅來[29]，獨養其志。寢跡窮年[30]，誰知斯意。

【注釋】

[1]革命：改朝換代。《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”

[2]絕景：絕影，銷聲匿跡。

[3]采薇高歌：化用《史記·伯夷列傳》引伯夷、叔齊《采薇歌》：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我適安歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”

[4]矧（shěn）：況且。伊：語助詞。

[5]狡童之歌：化用《史記·宋微子世家》：“其后箕子朝周，過故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，……乃作《麥秀》之詩以歌詠之。其詩曰：‘麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮！’所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆為流涕。”

[6]乖：違逆，引申為沖突。

[7]歲寒：見《論語·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

[8]令名：美名。

[9]完：完美。

[10]允：誠信。《詩經·小雅·車攻》：“允矣君子，展也大成。”

[11]程生揮劍：見《史記·趙世家》：“趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：‘昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之后。今趙武既立，為成人，復故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼。’趙武啼泣頓首固請，曰：‘武愿苦筋骨以報子至死，而子忍去我死乎！’程嬰曰：‘不可。彼以我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事為不成。’遂自殺。趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕。”

[12]紀：記載。

[13]恂（xún）恂：忠厚的樣子。

[14]飡：通“餐”，意為品位。

[15]才：指顏回。

[16]賜：端木賜，指子貢。

[17]及時：見《周易·乾·文言》：“君子進德修業，欲及時也。”指趕上舉用之時。

[18]稷契（xiè）：舜帝時兩位賢臣。

[19]候詹寫志，感獻辭：見《楚辭·卜居》：“屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：‘余有所疑，愿因先生決之。’”此句猶言屈原明其志也。《鳥賦》：賈誼所作名篇。

[20]豐狐隱穴，以文自殘：化用自《莊子·山木》：“夫豐狐、文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也……然且不免于罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。”

[21]君子失時，白首抱關：意謂君子如果失去時機，到老只能屈居下位。抱關：指監門小吏。《史記·魏公子列傳》：“魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監者。公子聞之，往請，欲厚遺之。不肯受，曰：‘臣修身絜行數十年，終不以監門困故而受公子財。’公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執轡愈恭。”

[22]巧行居災：是句猶言，小聰明招致大災禍。

[23]忮（zhì）辯：強詞奪理。

[24]說難：一語雙關：韓非著《說難》指出游說很危險，同時他死于游說。

[25]魯二儒：漢高祖劉邦初定天下，叔孫通諫議定禮儀，于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：‘公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！’叔孫通笑曰：‘若真鄙儒也，不知時變。’”（《史記·劉敬叔孫通列傳》）

[26]指叔孫通忘記節操，詳見上注。

[27]介介：耿介，耿直。

[28]貞夫：志節堅貞之人。

[29]斂轡朅（qiè）來：意為辭官歸隱。

[30]窮年：直到離世。

【譯文】

我讀《史記》，有所感悟而加以記述。

夷齊

伯夷、叔齊互相推讓君位，相伴逃離至海濱。周武王順天應人討伐商紂，伯夷、叔齊匿跡于那里僻遠窮困。采薇充饑而高歌，慷慨之中懷想黃帝虞舜。堅貞風骨凌駕于世俗之上，感奮鼓舞激勵著懦弱之人。

箕子

離開家鄉時的那種難言的感覺，尚且依戀不已。更何況是改朝換天，接觸的事物總覺得都已不是舊日的模樣。悲痛萬分的箕子啊，說什么才能平息起伏不定的心情？感慨之下而作出狡童之歌，哀傷凄涼啊何其悲傷。

管鮑

了解別人并非容易，能夠相知更是無比困難。初次交往平淡和美，利益相悖時如同經歷嚴寒的考驗但友情不變。只要管仲能得償所愿，鮑叔牙定心安。珍奇的友情雙雙輝映，美好的名聲一樣完美。

程杵

舍棄生命的確很難，但士甘愿為知己者付出一切。向義而求視死如歸，程嬰和公孫杵臼二位就是這樣的人。程嬰揮劍自戮，害怕茍活成為以后的羞恥。美好的品德永遠被傳頌，千秋百代仍然在歷史中閃耀。

七十二弟子

仲尼弟子謹恭地學習，沒有說不是賢才的。高尚道德個個都輝映日月，一起參悟老師最好的教誨。孔子的悲傷來自人才難得，感悟總是被主觀感情所牽制。可惜顏回早早夭折，只有子貢獨享天年。

屈賈

增進道德水平學習知識，將用才智為時世所用。就像那古代的后稷與契，誰不希望像他們那樣成為有作為的人？唉，兩位賢才——屈原、賈誼，受盡世人的猜忌。屈原問卜詹尹以抒發心懷，而賈誼有感鵬鳥作賦嗟嘆。

韓非

豐滿的狐貍隱藏在山穴，因為皮毛美麗而遭受殘害。君子生不遇時，到白頭只能做個看門人。機智的行為容易招致災禍，巧言善辯也能引來禍患。可悲啊韓生，最后竟然死于《說難》。

魯二儒

改朝換代隨時勢變遷，糊里糊涂不斷跟著變化就不免愚蠢了。孤介正直的像這兩個人，特別是堅貞不改的男子漢。高尚的品德傳承尚且不到百年，而污蔑我所捍衛的詩書。遠遠離開不回頭張望，寧愿穿著粗布短衣隱居起來。

張長公

距今已然遙遠啊長公，寂寞冷落到如此究竟為何事？世上道路有無數起點，都與我的志趣不相同。勒住韁繩辭去官職，獨自涵養我的心志。隱藏蹤跡渡盡歲月，誰能知道這其中的含意。

【賞析】

這是一組四言詩，風格、情感與《扇上畫贊》相仿，作于公元420年，陶淵明五十六歲。不難看出，陶淵明是在借古寫今闡述自己的亡國之悲。

本組詩內容上可以視作《史記》的讀后感。陶氏讀《史記》，多少有著相惜相憐的成分。

全組詩由遠及近，分別講述了伯夷與叔齊、箕子、管仲與鮑叔牙、程嬰與公孫仵臼、孔子門人、屈原與賈誼、韓非子、魯國儒生與張摯的故事。評價標準符合儒家的道德觀。

首先講述了伯夷與叔齊以王族之尊而隱居首陽山的故事，太史公在《伯夷列傳》中感嘆道：“或曰：天道無親，常與善人。”而比之于顏回，又徒增一分感慨，突出了他們的凜然大義。陶淵明強調了他們因易代的憤然或超然的隱居：“天人革命”以后便“絕景窮居”。

第二首承接第一首。關于箕子，《史記》中記載他是商王帝乙的長子，紂王的庶兄，宋國的開國之君。“紂始為象箸，箕子嘆曰：‘彼為象箸，必為玉桮；為桮，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。”乃被發詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子操。”（《史記·宋微子世家》）

第三首詩，從管鮑之交，筆者讀不出亡國之悲，不過筆者想到作者的一些朋友肯定投靠了新朝，于是作者對于友情的理解會有不同。

第四首《程杵》，講述了一個悲壯的復仇故事，如果進一步解讀，則是對于劉裕的諷刺——他不能像程嬰與公孫杵臼一般效忠晉朝，“程生揮劍，懼茲馀恥”。

第五首《七十二弟子》，講述了他心中的儒家氛圍，有“風乎舞雩”的場景，有學生們“共飡至言”的思想交鋒。最后交代了顏回早夭，子貢長壽。

第六首《屈賈》，則抒發了自己郁郁不得志的感情。借舜帝時的兩位賢臣后稷（傳說是周朝的先祖）與契來比喻屈原、賈誼兩位賢臣。而“候詹寫志，感鵬獻辭”，則分別指屈原的《懷沙》（也是屈原的絕筆）與賈誼的《鳥賦》。（fú）鳥，可以理解為貓頭鷹，古人視為不祥之物。這兩篇文章不算很短，都有幽憂之思。

第七首詩講述了韓非子的生平。在《史記·老子韓非列傳》中，先是原文引用了《說難》，繼而講述了李斯如何戕害同門，雖未提及老莊，但“巧行居災，忮辯召患”頗有老莊思想。

第八首則寫到兩位恪守氣節的儒生。借古諷今，打了攀附劉宋王朝的人的臉。

最后一首表達了陶淵明的歸隱之情。令筆者想到《離騷》的“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑”等詩句。可以說，陶淵明很灑脫地秉承了孔子的“道不行，乘桴浮于海”，渴慕上古時期的淳樸之風。