阿農(nóng)多莫伊:泰戈?duì)枴叭说淖诮獭彼枷氲捏w現(xiàn)者
史錦秀
泰戈?duì)柺且粋€(gè)具有獨(dú)立思想的詩人。他生活在一個(gè)宗教氣息濃郁的家庭,從小耳濡目染,信奉傳統(tǒng)宗教應(yīng)是非常自然的事情。然而,他的精神又是在一種自由的氛圍中成長起來的。這里所謂的自由,“是指不受任何由某種經(jīng)典確切無疑的權(quán)威或某種組織良好的信徒團(tuán)體認(rèn)可的信條主宰的自由。”這使泰戈?duì)柕淖诮趟枷氤尸F(xiàn)出一種獨(dú)特的內(nèi)涵。
泰戈?duì)栐谠S多場合說過,自己的宗教是“一個(gè)詩人的宗教”或“一個(gè)藝術(shù)家的宗教”,“既不是一個(gè)正統(tǒng)的虔誠的人的宗教,也不是一個(gè)神學(xué)家的宗教。”最終,他的宗教定型為“人的宗教”。《人的宗教》(1931)是一部集中反映泰戈?duì)栕诮趟枷氲慕?jīng)典著作,詩人在其《序》中說:“一個(gè)主題貫徹始終這一事實(shí)只是向我證明,‘人的宗教’作為一種宗教體驗(yàn),而不僅僅作為一個(gè)哲學(xué)話題,一直在我的心靈中發(fā)育滋長。事實(shí)上,從我在不成熟的少年時(shí)期較早的作品到現(xiàn)在,我的作品中有很大一部分,均帶有這種成長發(fā)育的歷史留下的幾乎持續(xù)不斷的痕跡。”在長篇小說《戈拉》(1910)中,泰戈?duì)柊选叭说淖诮獭彼枷胭x予了一位女性——戈拉的母親阿農(nóng)多莫伊,通過她表現(xiàn)自己這一宗教哲學(xué)思想。本文擬從阿農(nóng)多莫伊以人為本的宗教思想觀念及反對偶像崇拜和煩瑣的傳統(tǒng)宗教儀式兩方面,解讀泰戈?duì)枴叭说淖诮獭币匀藶楸镜膶?shí)質(zhì)內(nèi)涵。
一、主看中的只是“人”
泰戈?duì)柕摹叭说淖诮獭彪m然承認(rèn)神的存在,但卻與以往的傳統(tǒng)神學(xué)不同。這里所說的神是一個(gè)具有人性的神,一個(gè)體現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)的神,神成了真理、知識和美德的化身,成了詩人所追求的精神境界的象征。他不再將神置于絕對的主宰地位,強(qiáng)調(diào)的不是神的絕對權(quán)威,而是神的人格,神的人性。他的神其實(shí)就是一個(gè)理想的人,一個(gè)完美的人,一個(gè)偉大的人,一個(gè)真善美的象征。他認(rèn)為人的宗教就是要實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與宇宙的和諧。
泰戈?duì)柕摹叭说淖诮獭彼枷胧且匀藶楸镜模凇陡昀分校顺闪俗诮痰暮诵摹W骷肄饤壛藗鹘y(tǒng)神學(xué)以神為中心、讓人去膜拜神、敬畏神的思想,而是以人為中心,讓神來尋找人,接近人。泰戈?duì)柡霌P(yáng)的人本主義思想,實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)神學(xué)的否定,極大地增加了宗教的世俗性,使之成為人們?nèi)粘I畹囊徊糠帧?/p>
1905年印度掀起民族解放運(yùn)動的第一個(gè)高潮,泰戈?duì)柗e極投身于運(yùn)動,但他不贊成激進(jìn)派以武裝斗爭爭取民族獨(dú)立的做法,也不接受溫和派以憲政方法爭取自治的妥協(xié),他深入冷靜地思考印度民族的未來道路和命運(yùn)。在這樣的前提下創(chuàng)作的《戈拉》,充分展現(xiàn)了他的宗教哲學(xué)思想和民族解放的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
《戈拉》以19世紀(jì)七八十年代的印度民族解放運(yùn)動為背景,圍繞著民族傳統(tǒng)和西方文化而展開觀念上的沖突。沖突的一方是主張以西方文化變革印度傳統(tǒng)的梵社,另一方是倡導(dǎo)回歸民族傳統(tǒng)、純潔民族文化的正統(tǒng)印度教派。小說的情節(jié)主線是兩個(gè)教派成員之間的思想沖突,兩個(gè)家庭成員之間的愛情、親情和友情,以及其他人物的遭遇與經(jīng)歷。然而,貫穿小說始終的是19世紀(jì)后半期的政治活動對于孟加拉男女知識分子敏感頭腦的影響。作者看重的是人的內(nèi)在精神的運(yùn)動,表現(xiàn)人物精神的變化才是創(chuàng)作的目的。小說中的梵社是一個(gè)宗教改革團(tuán)體,它提出反對種姓制度、偶像崇拜、寡婦自焚等等進(jìn)步的觀點(diǎn)。但是這一教派中有些成員輕視印度民族文化,崇尚西方文明。新印度教堅(jiān)決反對崇拜西洋文明,主張發(fā)展民族文化,加強(qiáng)民族自豪感,反抗殖民統(tǒng)治的專橫壓迫。但是他們主張復(fù)古,主張嚴(yán)格遵守印度教的一切傳統(tǒng),認(rèn)為只有這樣才能建立民族意識。雙方爭論的焦點(diǎn)是印度教,具體來說就是印度教儀式中的種姓制度、婦女問題和復(fù)古問題。印度教是印度傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),是一種十分復(fù)雜而又矛盾的宗教。怎樣看待印度教,成為印度知識分子在探索現(xiàn)代化的途中遇到的首要問題。泰戈?duì)査茉炝烁昀@個(gè)爭取民族自由解放的戰(zhàn)士形象,歌頌了新印度教徒的愛國主義熱情和對祖國必獲自由的信心,同時(shí)也批判他們維護(hù)舊傳統(tǒng)的思想,對梵社某些人的教條主義、崇洋媚外也予以鞭撻。
主人公戈拉經(jīng)歷了一個(gè)人格完善的過程和內(nèi)在世界的變化。作為愛國者協(xié)會主席,他尊崇祖國的傳統(tǒng),與侮辱損害印度的任何言行勢不兩立,愿意為印度獻(xiàn)出自己的一切,并以自己的堅(jiān)定信心去感染身邊的知識分子,喚醒麻木中的廣大民眾。但他盲目受制于傳統(tǒng)習(xí)慣,對印度教的一切都加以維護(hù),把教規(guī)當(dāng)做自身的枷鎖束縛自己,努力遵守種姓制、不可接觸制、歧視婦女等習(xí)俗,并設(shè)法尋找理由為其存在加以辯護(hù)。泰戈?duì)栙澝栏昀模撬朔苴呄蚪y(tǒng)一的根本性格特征,是他的有限自我與無限自我的和諧統(tǒng)一。而使戈拉走向成熟的最重要的人物,就是他的母親阿農(nóng)多莫伊。
阿農(nóng)多莫伊在小說中的描寫并不多,她只在關(guān)鍵時(shí)刻露面,泰戈?duì)栙x予了她心靈導(dǎo)師的重任。她一出場就與眾不同,她的面容秀美,像雕刻大師精心雕琢出來的一樣。她的面部表情也總給人一種精明強(qiáng)干和睿智聰慧的印象。她的衣著也惹人注目,被認(rèn)為帶有一些基督教徒的味道,她的女仆也是個(gè)基督教徒。其實(shí),阿農(nóng)多莫伊原本是非常信奉印度教的,每天敬拜濕婆神像,即使是不熟悉的婆羅門做的米飯也難以下咽,整天吃齋挨餓。然而,自從她抱起愛爾蘭孤兒戈拉,就把戈拉看成是天神對自己的賞賜,不顧丈夫的反對收養(yǎng)了他。正是從那天開始,她才與舊習(xí)俗分手的,毅然與一般人們的風(fēng)俗習(xí)慣完全決裂,走上了經(jīng)常遭受社會習(xí)俗譴責(zé)的道路。當(dāng)戈拉反對朋友比諾耶吃基督徒女仆做的飯時(shí),她對戈拉說:“只有當(dāng)懷中抱著小孩時(shí),才會真正明白:世上任何人都不是一生下來就帶有種姓的……如果我仇視基督教和低種姓的人,從那一天起老天爺就會把你從我懷中奪走。我禱告上蒼,只要你在我的懷中,你是我們家的光輝,世上一切種姓的人遞上來的水,我都愿意接受。”阿農(nóng)多莫伊不失時(shí)機(jī)地教育戈拉不要囿于印度教教規(guī),盡管這時(shí)戈拉一點(diǎn)也聽不進(jìn)去,但他還是對這位離經(jīng)叛道的母親十分信賴和尊敬。
阿農(nóng)多莫伊總是以人性為先,尊重別人的選擇。當(dāng)戈拉陷于現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾,為了躲避對梵社姑娘蘇喬麗塔的迷戀而決定下鄉(xiāng)旅行時(shí),她雖然深感不安,但絕不以任何方式進(jìn)行阻撓,而是表示祝福,相信戈拉正在走向成熟。在鄉(xiāng)下,戈拉看到了教派紛爭的危害,印度教種姓制度的荒謬,也看到了鄉(xiāng)民不分宗教信仰,和睦相處、團(tuán)結(jié)互助的景象。目睹警察無端欺侮和毆打?qū)W生的暴行,戈拉挺身而出,和學(xué)生們齊心合力把警察打得七零八落,被警察局關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。面對這樣沉重的打擊,阿農(nóng)多莫伊并沒有找虔誠信奉正統(tǒng)印度教的丈夫幫忙,因?yàn)檎煞驈膩聿话迅昀?dāng)兒子看待,甚至對戈拉有一種敵對情緒。在這樣敵對氣氛的家庭,阿農(nóng)多莫伊費(fèi)盡心機(jī)提心吊膽,在人們的閑言碎語中把戈拉撫育成人。不管承受多么巨大的痛苦,她都忍受著。看了戈拉在監(jiān)獄寫的信后,阿農(nóng)多莫伊感到了做母親的喜悅和驕傲,她的戈拉沒有向縣長屈膝求情,明知牢中艱苦也寧愿承擔(dān)全部責(zé)任。同時(shí),她也并不指責(zé)洋大人執(zhí)行任務(wù)。阿農(nóng)多莫伊這種堅(jiān)強(qiáng)和平靜,她那充滿慈愛、同情以及平和的面容,使洛莉塔對信奉正統(tǒng)印度教傳統(tǒng)的女人的偏見一掃而光,她明白了戈拉的力量來自于母親。
對于梵社姑娘洛莉塔和比諾耶的婚姻,她認(rèn)為:“結(jié)婚就是兩顆心的結(jié)合。要是結(jié)合了,孩子,念什么經(jīng)又有什么關(guān)系呢?只要是以神的名義舉行婚禮,這就足夠了。”她進(jìn)一步指出:“人本身是多么真實(shí),那些人們?yōu)橹疇幊场橹至训臇|西又是多么虛偽!……孩子,梵社教徒是什么人?正統(tǒng)印度教徒又是什么人?不都是人嗎!人的心里并沒有任何種姓,天神正是通過人心要大家團(tuán)結(jié)起來,神自己也與人聯(lián)合在一起。難道我們可以疏遠(yuǎn)天神,而把團(tuán)結(jié)人的責(zé)任交給什么教義和儀禮嗎?”
泰戈?duì)栆回炞非蠛椭C統(tǒng)一,不僅是人與自然的和諧,而且希望宗教的和諧。
泰戈?duì)栒J(rèn)為人的本性是獨(dú)立的,宗教信仰也是自由的,可是如果社會竟在飲食、接觸和教派分歧等問題上把人束縛起來,這是毫無意義的。他最后安排戈拉和比諾耶與兩個(gè)梵社姑娘結(jié)合,這是超越了教派的宗教結(jié)合,這種宗教既沒有正統(tǒng)新印度教徒對種姓制度的熱衷,也不是梵社自成一個(gè)小團(tuán)體脫離人民的宗派主義,而是注重人,把人的個(gè)性發(fā)展,把人的自由放在重要地位,表現(xiàn)了作者以人為本宗教改革的理想。
二、走自己選擇的路
泰戈?duì)柕淖诮趟枷爰热灰匀藶楸荆簿妥匀环磳ε枷癯绨莺蜔┈嵉膫鹘y(tǒng)宗教儀式。泰戈?duì)栒J(rèn)為,人只有通過完善自我,通過追求真善美,通過愛,才能接近神、證悟神。把人從傳統(tǒng)宗教的教條、戒律、儀式的禁錮中解放出來,人才能認(rèn)識宗教的真諦,找到自我,獲得精神自由和思想自由。他反對將人與人作種族、民族的狹隘區(qū)分。他認(rèn)為印度的優(yōu)勢在于精神文明,優(yōu)越的精神文明才是印度人民應(yīng)該拿起的武器。要取得反抗殖民主義的勝利,印度人必須首先在內(nèi)部消弭宗教與種姓對抗。印度教徒、穆斯林、基督教徒?jīng)]有什么可敵對的。
在《戈拉》中,作者塑造了理想的婦女形象阿農(nóng)多莫伊,她被作者當(dāng)做理想的印度教妻子、世間所有母親的化身和印度的象征。她本著人道主義的原則收養(yǎng)了基督教徒的兒子戈拉。她生活在正統(tǒng)的印度教家庭卻對印度教社會的種種清規(guī)戒律不加理會,純?nèi)槐局约旱奶煨宰鍪拢倚形宜亍km然她百般地愛戈拉,時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心他,事事處處照顧他,但從不因此改變自己對事物的看法,從不在原則性問題上遷就于他。尤其是在恪守印度教教規(guī)的問題上,她始終堅(jiān)持自己的做法。她決不辭退基督教徒的女仆,反而真心對待她,尊敬她。當(dāng)看到比諾耶真正喜歡的是洛莉塔,她堅(jiān)決阻止戈拉的哥哥莫希姆撮合女兒和比諾耶的婚姻,不管莫希姆在心里還是在嘴上怎么罵她,都不能阻止她自行其是,走自己選擇的路。她說:“當(dāng)我認(rèn)為社會習(xí)俗比一切都重要的時(shí)候,我是很尊重社會習(xí)俗的。但是,有一天,神明在我家里突然指示我,并要我不必再尊重社會習(xí)俗了。既然神明親自取消了我的種姓,那么,別人怎么想,怎么說,我也就完全不在乎了。”
在對待比諾耶是否為了和洛莉塔結(jié)婚而加入梵社的問題上,阿農(nóng)多莫伊向蘇喬麗塔談了自己的看法,她說:“天神已把兩顆心連接在一起了,你們的教社硬要把他們從外部強(qiáng)行分開嗎?……難道人就是要與自己的神專鬧別扭嗎?難道人們只是為了這一目的,才去辦教社這個(gè)東西嗎?”她使洛莉塔和比諾耶覺得,他們兩人生命的激流像恒河與亞穆納河在一個(gè)神圣地點(diǎn)匯合一樣,正在彼此接近。他們彼此的結(jié)合是這樣一種宗教的匯合,這宗教是非常的深厚和樸實(shí),任何世俗瑣事都不能難住它,任何鄉(xiāng)村議會的學(xué)者也不能阻撓它。當(dāng)阿農(nóng)多莫伊得知梵社成員造謠中傷、反對洛莉塔和比諾耶的婚事,以致使所有的人包括洛莉塔的媽媽在內(nèi)都拒絕參加女兒的婚禮時(shí),她挺身出來幫助這兩個(gè)相愛的人。她譴責(zé)正統(tǒng)的印度教徒們把比諾耶挖苦成梵教徒,憐憫洛莉塔的可悲處境,為他們選了一處房子,親自為他們收拾新房,操辦婚禮。她要站在洛莉塔母親的位置上,親手替洛莉塔梳妝打扮,做好迎接新郎的一切準(zhǔn)備。她認(rèn)為婚姻是心與心結(jié)合的問題,她贊成并鼓勵印度教徒和梵教徒通婚。
戈拉的女性意識也是被她喚醒的,他改變了婦女觀,認(rèn)識到越是排斥婦女就越無法對祖國盡忠。而身世之謎的真相,使戈拉完全解脫了,他再也不必?fù)?dān)心被沾染或者失掉種姓,再也用不著步步留神,專注地面,以便保持種姓的純潔。“當(dāng)我完全擺脫這一切之后,我忽然發(fā)現(xiàn),我已處在一個(gè)更大的真實(shí)之中。整個(gè)印度的一切善惡,一切苦樂,一切智慧與愚昧,全都通通進(jìn)入了我的心胸,如今我真的有權(quán)為她效勞了,因?yàn)槲业难矍耙颜宫F(xiàn)出真正的工作園地——它不是我內(nèi)心假想的場所,而是給兩億五千萬印度兒女謀福利的合適的園地。”戈拉感到自己真正成了一個(gè)印度人,在他的身上,再也沒有印度教徒、穆斯林和基督教徒彼此之間的對立了。“今天,印度所有種姓,都是我的種姓;所有人的食物,也都是我的食物。”他可以與大家平等地坐在一起了,經(jīng)歷了這么長時(shí)間,戈拉終于完全體會了偎依在母親的膝前是什么意思。他對阿農(nóng)多莫伊說:“你沒有種姓,你不分貴賤,你不記仇很!你真是幸福的象征,你就是我的印度!”
從本質(zhì)上講,泰戈?duì)柕淖诮淌恰叭说淖诮獭保且环N以人為核心,以精神為主旨的宗教。他借阿農(nóng)多莫伊的言行舉止,平息了正統(tǒng)派印度教徒和梵社成員間的矛盾斗爭,批判了正統(tǒng)印度教教徒的某些弊端。他希望立足在印度文明基點(diǎn)上,建立民族間的平等和諧,提倡不同文化間的交流和借鑒。泰戈?duì)柕淖诮淌且环N精神信仰,是印度傳統(tǒng)的一種延續(xù)。人們對物質(zhì)財(cái)富的追求其實(shí)是一種低層次的追求,而精神生活是人所獨(dú)有的。只有高尚的豐富的精神生活才能給予人至高的愉悅,才能體現(xiàn)出人存在的意義。
史錦秀,河北師范大學(xué)文學(xué)院教授
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